• ▪PRESENTACIÓN

+ANTES DE REFLEXIONAR SOBRE el significado y las características de la presente obra, esbozaremos de manera muy somera algunos aspectos de la vida de su autor, don Ezequiel Uricoechea, figura importante de la historia cultural y científica colombiana.

+Ezequiel Francisco de Asís Uricoechea Rodríguez nació el 9 de abril de 1834 en Bogotá, por entonces una pequeña ciudad con escasas ofertas de estudio para un joven ávido de conocimientos como él. Estudió en el Seminario Menor, en colegios privados y con profesores particulares, pero dejó su patria en 1849, pues su hermano Sabas, viendo sus capacidades, lo envió a Estados Unidos, en donde obtuvo el grado de Bachelor of Arts y se graduó con dieciocho años de edad como Doctor en Medicina en el Yale College con una tesis sobre los aspectos botánicos, químicos, históricos y medicinales de la quina colombiana (Cinchona officinalis). Durante su estadía en Estados Unidos empezó a escribir acerca de diversos temas y su primera publicación conocida fue Las minas de oro de la Nueva Granada, en 1852.

+Tras su permanencia en Estados Unidos viajó a Europa y estudió en la Universidad de Göttingen (Alemania), en donde obtuvo el título de Doctor en Filosofía y Maestro en Artes Liberales en las especialidades de Química y Mineralogía con la tesis Sobre el iridio y sus compuestos. Siendo aún estudiante publicó artículos de mineralogía en la revista alemana Anales de Química y Farmacia. En su estadía en Göttingen estudió la composición de algunos tunjos muiscas y encontró por primera vez la aleación de oro, plata y bronce en uno de ellos, resultados que fueron publicados en Estados Unidos, en el American Journal of Science and Arts, como «Análisis de dos ídolos de oro de los aborígenes del Nuevo Reino de Granada». También allí fue publicado su estudio «Examen químico de la otoba y de un nuevo cuerpo, el otobil, contenido en ella». En Bruselas estudió astronomía y meteorología, como también geografía y cartografía, siempre pensando en adquirir herramientas que le ayudaran a conocer y valorar su patria: «dedicaré mis fuerzas, mi vida, al objeto más honroso y que más anhelo: al estudio de mi patria», afirmaba en uno de sus escritos. Participó en diversos congresos especializados y elaboró su Mapoteca colombiana. Colección de los títulos de todos los mapas, planos, vistas, etc. relativos á la América española, Brasil é islas adyacentes, publicada en Londres en 1860, actividades de gran importancia que le merecieron a los veintiséis años ser miembro correspondiente de la Sociedad Geológica y de la Geográfica de París, de las Sociedades Geológicas de Berlín y de Viena, miembro honorario de la Sociedad de Geografía y Estadística de México y miembro de la Sociedad Físico-Médica de Erlangen (Alemania).

+Regresó a Colombia en 1857 con el deseo de poner en práctica sus conocimientos en provecho de su tierra natal. Fue profesor de Química y Mineralogía en el Colegio Mayor del Rosario durante diez años y redactó para sus alumnos los Elementos de mineralogía. Fundó la Sociedad de Naturalistas Neogranadinos y la revista de esta sociedad, Contribuciones de Colombia a las Ciencias y a las Artes, desde la cual quiso estimular el estudio de la naturaleza entre los jóvenes. Fue cofundador y colaborador de la revista El Mosaico y realizó múltiples gestiones culturales y científicas, pero, desafortunadamente, el país estaba agitado por los hechos políticos y no encontró el apoyo que esperaba; no pudo realizar sus sueños de ejecutar actividades de naturalista y de organizar las ciencias en beneficio de sus compatriotas, por lo tanto, decepcionado, dejó su patria para siempre y regresó a Europa en 1868.

+Se instaló en París y revivió allí su interés por la etnología y la filología americanas. Ya en 1854 había publicado su Memoria sobre las antigüedades neogranadinas, en la que describe hechos culturales de algunas agrupaciones indígenas de Colombia y Mesoamérica y, especialmente, hace énfasis en reconocer el legado arqueológico de los aborígenes y de sus logros científicos. Si bien es cierto que casi todos sus estudios habían versado sobre química y mineralogía, siempre estuvo presente su interés por las culturas amerindias. Durante su estadía en Colombia había formado una rica colección de objetos arqueológicos y documentos lingüísticos sobre idiomas nativos que conformaban una fuente valiosa para el estudio de la etnografía y la filología de América. Se propuso, entonces, dar a conocer estos documentos con el fin de facilitar a los investigadores materiales para su estudio. Emprendió así la publicación de una colección de gramáticas, diccionarios y vocabularios de las lenguas aborígenes de América que llamó Colección lingüística americana y cuyo tomo primero fue la Gramática, vocabulario, catecismo i confesionario de la lengua chibcha, obra que hoy se divulga en esta edición de la Biblioteca Básica de Cultura Colombiana.

+Uricoechea alcanzó a publicar sólo tres tomos de su colección. El primero que, como dijimos, es sobre la lengua chibcha o muisca; el segundo, sobre la lengua paez o nasayuwe, y el quinto, sobre la lengua guajira o wayuunaiki. La colección fue llamada más tarde Bibliothèque Linguistique Américaine y llegó a los veinticinco tomos bajo la dirección principal del lingüista francés Adam Lucien.

+Don Ezequiel manejó varias lenguas modernas —inglés, francés, alemán— y dominó el árabe a tal punto que fue profesor de esta lengua en la Universidad Libre de Bruselas. En junio de 1880 se terminó la impresión de la Gramática árabe, de Carl Paul Caspari, que tradujo del alemán al francés con el fin principal de usarla como texto de estudio en sus clases de dicha universidad, y en carta fechada en Bruselas el 2 de junio de ese año se despedía de su gran amigo, Rufino José Cuervo, pues en pocos días saldría para Alejandría, Beirut y Damasco a perfeccionar sus conocimientos de árabe. Pensaba regresar a Bruselas en febrero, pero el 28 de julio de 1880 murió en Beirut por causa de una apoplejía. Muchos de los trabajos de Uricoechea no se alcanzaron a publicar y dejó truncos varios proyectos americanistas.

+Por iniciativa del Instituto Caro y Cuervo, sus restos mortales fueron trasladados a Bogotá en 1970 y hoy reposan en la sede de Yerbabuena de dicho instituto.

+Pero veamos de cerca la obra que inició su Colección lingüística americana y que hoy enriquece la presente biblioteca digital. Como lo señala en el subtítulo, don Ezequiel reúne aquí una serie «de antiguos manuscritos anónimos e inéditos, aumentados i correjidos». Estos manuscritos datan del siglo XVII y fueron producto de la Real Cédula firmada por Felipe II en 1580, en donde se ordena la cátedra de la lengua general de los indios del Nuevo Reino de Granada. Esta Cédula se dictó después de un periodo de ensayos en la utilización del latín, el español o diversas lenguas indígenas en la empresa evangelizadora sin que se lograran los resultados deseados. Fue entonces cuando la Corona Real cambió su política lingüística y optó por elegir ciertas lenguas indígenas que sirvieran como único medio de comunicación para determinadas zonas de América, eligiéndose para el Nuevo Reino la lengua muisca o chibcha. En consecuencia, los doctrineros tuvieron que aprender a hablar dicha lengua y asistir a la cátedra muisca que se dictó en Santa Fe, para la cual los más doctos escribieron gramáticas, diccionarios, catecismos y demás materiales útiles para la difusión de la fe católica. Pero en 1770 Carlos III prohibió el uso de las lenguas indígenas y ordenó que sólo se hablara español. Con el tiempo murió la lengua muisca, los materiales lingüísticos escritos quedaron sin utilidad, se dispersaron y se olvidaron.

+La labor de Uricoechea en el siglo XIX fue buscar esos documentos lingüísticos, transcribirlos y publicarlos con el fin de dar a conocer la lengua de los antiguos pobladores de la región central de Colombia y fomentar la valoración de las culturas amerindias. No obstante, don Ezequiel no tuvo en cuenta ciertas condiciones que hoy son básicas para el aprovechamiento científico de los documentos y les hizo modificaciones ortográficas a los textos muiscas, fusionó distintos manuscritos e introdujo términos que creía muiscas y que no estaban en los documentos originales —como en la entrada del diccionario, «faja que usan para sostener el guane o saya, chumbe: maure»—. El resultado es, pues, un cuerpo lingüístico interesante, que esboza ciertas características de la lengua muisca o chibcha, pero que carece del rigor científico necesario para constituirse en fuente primaria para su estudio, condiciones que don Ezequiel desconocía, pues no se había consolidado aún la ciencia lingüística. Cabe anotar, además, que el español usado en toda la obra se caracteriza por una ortografía propia, elaborada y propuesta por él para la escritura de esta lengua y la emplea en el español de su obra y en el de los manuscritos del siglo XVII, hecho que borra datos importantes para el estudio del muisca, ya que el conocimiento del español de los documentos originales es importante para deducir algunas estructuras del muisca.

+Por algún tiempo se creyó erróneamente que Uricoechea había copiado la obra de fray Bernardo de Lugo, pero el análisis comparativo con varias fuentes nos mostró que su base fue el manuscrito Diccionario y gramática chibcha —que hoy reposa en el Fondo Antiguo de la Biblioteca Nacional de Colombia bajo el número RM 158—, más algunos apartes posiblemente de la obra de Duquesne y de un manuscrito anónimo que José María Quijano Otero presentó en el Congreso de Americanistas celebrado en Madrid en 1881. Del padre Lugo sólo encontramos una oración. Así, don Ezequiel transcribió varias fuentes, las fusionó y construyó una obra completa con las características de las guías que los doctrineros usaron en la Colonia: gramática, diccionario, catecismo, oraciones y confesonario, conjunto valioso para conocer cómo se efectuó el proceso de evangelización, pero no del todo fidedigno para el estudio científico del idioma muisca, labor que hoy no podemos reprocharle puesto que los parámetros científicos han cambiado. Estos documentos brindan también datos etnográficos e históricos importantes, especialmente el confesionario, tipo de encuesta que los doctrineros hacían a los indígenas para averiguar los hechos que el catolicismo consideraba pecados, revelándonos costumbres y creencias ancestrales que hoy nos permiten conocer apartes de la cultura muisca.

+El cuerpo de la obra está precedido por una introducción etnográfica sobre los muiscas, escrita por Uricoechea con base en algunos cronistas y literatura de su tiempo que muestra de manera un poco subjetiva y novelesca las tradiciones y costumbres indígenas, visión hoy superada por estudios modernos hechos con bases documentales de archivo, pero que nos revela el pensamiento americanista del autor y su época.

+Enriquece la introducción con un pequeño texto en lengua duit —posiblemente se habló en Duitama—, único ejemplo conocido hasta hoy sobre dicha lengua, y un corto vocabulario de la lengua sínsiga —variante viva del uwa—, lenguas que nos presenta, acertadamente, como posibles variantes del muisca o, al menos, emparentadas con este. Las palabras de la introducción son, ante todo, una invitación al conocimiento de las culturas nativas de América, en particular, al estudio e investigación de la lengua y la cultura muiscas.

+Tanto la vida como la obra de Uricoechea son un ejemplo de verdadero americanismo, de estudio e investigación, y su interés por lo amerindio lo destaca dentro de los estudiosos de su tiempo. Uricoechea dedicó su vida al conocimiento y la divulgación de los valores americanos y luchó porque Europa los reconociera y porque los intelectuales americanos estuvieran en contacto:

+Es indudable que nos falta a los americanos, un órgano que nos ponga al corriente de lo que se pasa entre nosotros, entre hombres y cosas; que a la vez que dé las noticias políticas, nos inicie a la vida y costumbres y nos haga conocer a los hombres de nuestros países, pasando en revista los trabajos sobre la América de los no americanos o de las publicaciones europeas. Nosotros hemos creído ser libres porque sacudimos el yugo español y aceptamos inexpertos, el inglés y el francés; el uno con sus artefactos y su dinero que ambos nos esclavizan y el otro con sus teorías, su enseñanza y sus libros. Estamos en tal dependencia, tan esclavos somos, que nada es bueno para nosotros sino lo europeo, que nadie sino ellos poseen la ciencia y que si dioses tenemos sólo los europeos se veneran en nuestros altares. No seremos verdaderamente independientes sino el día que lo seamos de cuerpo y alma […]. Para eso necesitamos hacer una cruzada americana y fundar la unión […]. Yo siempre soñando, soñando en la regeneración de nuestra patria y en la producción de grandes obras. (Carta de Uricoechea a Juan María Gutiérrez. Bruselas, 1 de abril de 1872).

+MARÍA STELLA GONZÁLEZ DE PÉREZ

    
• ▪INTRODUCCIÓN

+ENTRE DOS MARES, ATORMENTADO por los vientos el uno, manso y tranquilo el otro, se levanta un continente de polo a polo. Por el norte esconde sus tierras bajo los hielos perpetuos, guarida de fieras y sepulcro de viajeros ilustres, y por el sur se extiende hasta el cabo que descubrió Van Hoorn, y a quien debe su nombre. Baña su costa oriental el océano Atlántico, nombre heredado de la famosa Atlantis, isla que, según algunos, después de haber dado paso a la emigración del hombre del Viejo al Nuevo Mundo, desapareció bajo las olas, dejando un recuerdo en la historia al cual se debe el descubrimiento de nuestro continente, y su costa occidental el océano Pacífico, cuyo nombre debe a la mansedumbre de sus aguas y en cuyos senos se esconden riquísimos tesoros de perlería y abundantísima pesca.

+Las elevadas crestas de sus altísimas montañas se esconden entre las nubes bajo la nieve perpetua y alimentan los cristalinos arroyos que lamen sus costados y que, al llegar a los ardorosos valles, refrescan las auras y la tierra, sustentan la rica vegetación de sus feraces llanuras, forman las grandiosas cascadas que se despeñan en los abismos y los profundos ríos que orgullosos se arrojan al mar sin querer confundir con él sus aguas.

+Encierra este continente en sus entrañas las piedras más preciosas como el diamante y la esmeralda, y sus senos abiertos arrojan, hace trescientos años, ríos de oro y de plata sobre la sedienta e insaciable humanidad. Allí se encuentran en prodigiosa abundancia el fierro, el cobre, el plomo y la platina que con ardor buscan los hombres y con cariño les cede.

+Poseedor de todos los climas brinda al hombre un grato asilo y le ofrece, entre los trópicos, una temperatura constante, siempre igual durante el año en cada lugar, y a uno y otro lado de ellos el cambio de estaciones. En la zona tropical escoge el colono entre los ardores africanos que halla en las costas y en los profundos valles del centro del continente, y todas las demás temperaturas desde las más suaves hasta el hielo perpetuo que encuentra en las faldas de las cordilleras o sobre la cima de sus montañas, cuyas elevadas planicies son los valles de un Edén que sólo el poeta sueña.

+En sus inmensas llanuras pacen infinidad de animales domésticos que, habiendo emigrado con el hombre, parecen devueltos al propio hogar: tal es su prodigioso desarrollo, y si sus montañas ocultan alguna fiera, jamás los monstruos que sólo el África produce, nunca esos gigantes de las selvas de formas asquerosas ni esos encarnizados enemigos del hombre. Hasta en esto parece privilegiada su creación pues todos sus animales selváticos son de pequeña talla y los más de tan gustosa carnadura que más bien sirven de alimento que de destrucción para el hombre. Los bosques están poblados de innumerables aves de lindísimos colores y hasta en sus breñas se ostenta orgulloso el cóndor. Los ríos que lo cruzan por todas partes, cargados de peces, ofrecen fácil sustento al navegante y sus encantadoras riberas lo convidan a fijar en ellas su morada.

+Por todas partes se encuentra vida y contento, una vegetación exuberante, verdor eterno en que reposar la vista, limitado por el claro azul del cielo tropical y matizado con los vivos colores de las flores y de las aves, aire puro que nos fuerza a vivir, un fertilísimo suelo que prodiga sus tesoros y el magnífico espectáculo de la más bella creación que nos engrandece al contemplarla.

+Por todas partes se encuentran nuevas producciones, nuevas plantas, nuevas medicinas, nuevos perfumes, nuevos frutos para sustento del hombre que generoso nuestro continente le ha ofrecido a la humanidad entera.

+Ese continente es la América: allí está nuestra patria.

+En medio de este Edén vivían unas razas de hombres ignoradas entre sí, desconocidas del resto del mundo y cuya existencia reveló Cristóbal Colón. Viviendo casi generalmente de la caza y de la pesca, se veían obligados, aun los individuos de una misma familia, a fijar sus habitaciones a distancias suficientes para no carecer de los medios de sustento que les brindaba el suelo que habitaban y de aquí el aislamiento que contribuyó a formar las diversas familias, las diferentes naciones y los numerosos lenguajes. Dispersos entre multitud de caseríos, en diversos poblados, esparcidos por grupos entre los bosques, enclavados entre las montañas, separados por inmensos lagos, por ríos y hasta por mares, a través de un vastísimo continente, señores de un mundo entero nos presentan estos hombres, aunque aislados, casi todos los grados de la civilización de la especie humana desde el salvajismo antropófago hasta la cultura de los aztecas. En este aislamiento cada hombre formó, al principio, una familia; cada grupo de familias, una nación, y con ellas sólo tres imperios: el mexicano al norte, el chibcha en el centro y el peruano al sur.

+Tal se presentaron a los conquistadores los que más tarde llamaran indios. A las barreras naturales que ofrecía el suelo que los alimentaba y el método de vida que los había separado se añadía otra que hacía aún más difícil el trato entre sí: el lenguaje. Separado el hombre de sus semejantes, forma familia aparte y casi funda todo lo que constituye una sociedad entera: usos y costumbres, lengua, leyes y creencias. Así sucedió con estas tribus dispersas: cada grupo de hombres inventó cuanto necesitaba o modificó lo importado de otras partes de tal manera que todo era diferente entre ellos y que al tiempo de la Conquista más de dos mil naciones habitaban América y otros tantos lenguajes diversos se hablaban en ella. De estos dos mil lenguajes que calcula Hervás, da Vater muestras de más de quinientos en el Mithridates, y Trübner en su Bibliotheca Glottica, da a conocer las obras escritas sobre trecientos ochentaidós.

+Muchas veces sucede, aún hoy, como en otro tiempo entre romanos y albaneses, que dos naciones viviendo en las riberas opuestas y separadas tan sólo por un pequeño río no pueden entenderse por la diferencia del idioma y no pueden participar de los adelantos de la otra. Así sucede en el territorio colombiano, en donde se hablan algunos centenares de idiomas contando más de diez lenguas muertas hoy.

+Las dos grandes cuestiones que viene tratando la filología, origen e historia de la especie humana revelada en sus lenguas, así como la comparación de estas como medio del cual se vale para llegar a ese resultado, las dejaré para más tarde, para cuando, publicados los tomos de que dispongo, con los materiales a la vista y ayudados por el estudio, puedan mis lectores apreciar mis inducciones, corregir mis errores y adelantar mis descubrimientos con conocimiento de causa, y yo edificar sobre bases sólidas.

+Presentando por ahora tan sólo materiales para el estudio, nada diré de los métodos de investigación ni de las sabias tareas y eruditas equivocaciones de los antiguos filólogos, que si bien no han tenido el resultado que esperábamos para la solución de las cuestiones que se proponían, les debemos, sin embargo, el conocimiento de muchas lenguas y la certidumbre de que habían errado el camino de la investigación, abandonando, como debemos hacerlo hoy, el sistema puramente fonético o lexicológico que ellos usaron, comparando tan sólo las palabras sueltas y deduciendo de su mayor o menor semejanza su idéntico origen, por el analítico o gramatical que combina los sonidos con las formas.

+Los que quieran ponerse al corriente de esas cuestiones deberán consultar la brillante introducción del señor Francisco Pimentel en su Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indígenas de México. México, 1862-64, 2 volúmenes, y la del tercer tomo del Mithridates oder allgemeine Sprachkunde von J. C. Adelung. Mit Benützung einiger desselben fortgesetzt von Dr. Johann Severin Vater. Berlín, 1813, en donde se tratan ambas cuestiones mejor que en ninguna otra parte, y cuyas obras son las que deben servir de base para todo el que quiera estudiar las lenguas de América. Hervás, en su Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas, Madrid, 1800, tomo I, reunió por primera vez todos los datos que se tenían acerca de las lenguas americanas; Vater, sin embargo, fue el primero que estudió cada una de esas lenguas en cuanto pudo y el único que hasta hoy ha tratado de compararlas y sacar algunas consecuencias de su estudio. En los Estados Unidos de Norteamérica, Du Ponceau, Gallatin y algún otro han publicado eruditas disertaciones sobre las lenguas norteamericanas, muchos han dado a luz gramáticas y diccionarios, pero nadie ha emprendido todavía el estudio comparativo de las lenguas americanas entre sí y con las asiáticas, siendo de lamentar la casi absoluta indiferencia con que se mira el estudio de las antiguas lenguas de América en las repúblicas hispanoamericanas. Exceptuamos a México, que tan preciosas producciones ha dado y no la menor la Geografía de las lenguas y carta etnográfica de México, por el licenciado Manuel Orozco y Berra. México, 1864.

+La más poderosa de las naciones que antes poblaron Colombia fue la chibcha y también la que primero se extinguió, nación que fundó un imperio y conquistó todas las comarcas entre Cerinza, por los seis grados de latitud al norte, y Sumapaz, a los cuatro grados al sur. Comprendían bajo sus dominios las altiplanicies de Bogotá y de Tunja, los valles de Fusagasugá, Pacho, Cáqueza y Tenza, y desde Santa Rosa y Sogamoso hasta los declives de la Cordillera Oriental vecina de los llanos del Meta, es decir, un espacio de cuarentaicinco leguas, de veinte al grado, de longitud y de una anchura media de doce a quince leguas; seiscientas leguas cuadradas poco más o menos de superficie y con una población, según Acosta, a quien copio, de dos mil habitantes por legua cuadrada. Este era el país de los chibchas al tiempo de la Conquista española.

+La raza chibcha tuvo su cuna en la planicie de Bogotá y fundó su capital en Funza, sus hijos conquistaron los países comarcanos y sometieron a sus habitantes llevándoles, a trueque de la sujeción, sus leyes y su industria. El país chibcha, antes de las conquistas de los zipas, lo creo comprendido entre la cordillera al oriente de Bogotá hasta las cercanías de Facatativá y desde Zipaquirá hasta el río Tunjuelo. Dos pruebas tenemos en apoyo de esta creencia, legítimas ambas: la diferencia del lenguaje y la diferencia de las razas conservadas en los cráneos que hemos descubierto en varios cementerios, pues no parece que la fusión de las razas se hubiera efectuado antes de la Conquista española en todo el imperio chibcha. Creemos más bien que la población no era homogénea al tiempo de la Conquista, componiéndose de la raza conquistadora y de los pueblos subyugados, que, aunque sujetos al mismo Gobierno, vivían separados por grupos o tribus que conservaban sus dialectos y los rasgos característicos de las diferentes razas como lo prueban los restos que nos quedan de sus habitantes. Aun después de la conquista española era notable la diferencia entre el lenguaje de los bogotanos y de los tunjanos. Para confirmar la existencia de estos diversos lenguajes en el imperio chibcha, al que nuestros modernos historiadores parecen dar una sola lengua, he tenido la fortuna de descubrir un antiguo manuscrito en lengua duit que se hablaba en el territorio de Duitama, y de la cual doy al fin de esta introducción una muestra comparada con el chibcha. Es el primer dialecto chibcha que se conoce.

+Los cráneos que encontramos en 1867 en compañía de nuestro infatigable compatriota el señor Guillermo Pereira Gamba, de cuya pluma mucho tenemos que aguardar, son bien diferentes entre sí. Dos tipos distintos son los del Llano de la Iglesia, en La Picota, al borde del río Tunjuelo, y los que en profusión se encuentran en Fontibón en las cercanías de la laguna y dentro de los cercados de la población, pero sobre todo en El Cerrito, especie de cementerio que ha formado una colina artificial, de donde se sacaron varias de ellas juntamente con algunos vasos de barro, esmeraldas, tunjos de oro y tejuelos de plata. Para mí es indudable que los habitantes de Tunjuelo eran de origen caquesio y los de Fontibón chibchas de la raza conquistadora. La laguna de Fontibón ha ayudado a descubrir estos antiguos restos pues, en tiempo de lluvias, invade los terrenos circunvecinos que sirven de sepulturas y en la sequedad deja descubiertas las sepulturas y arrastra muchas figurillas de oro que todos los años encuentran en los bordes sus vecinos. Sin duda un examen de los cráneos que se encuentran en los demás cementerios del antiguo imperio chibcha dará a conocer el número de tribus o razas que componían su población, pues los que he examinado son todos característicos de tribus diferentes, idénticos en cada cementerio pero enteramente diferentes de los que se encuentran en cada uno de los demás.

+Siendo numerosos los chibchas y casi todos habitantes de países fríos, sin ganados que les procurasen alimentos o les ayudasen en las faenas agrícolas, ahuyentada la caza, sin grandes ríos que les suministrasen pesca, se veían obligados a buscar sus alimentos con la agricultura y su bienestar en la industria y el comercio. La historia de todos los pueblos poco favorecidos por la naturaleza de su territorio, y que por lo mismo se ven obligados a trabajar para vivir, es siempre el relato de sus conquistas, de su supremacía y de su grandeza. Así sucedía con los chibchas, quienes no sólo tenían lo suficiente para su propio consumo, sino que llevaban sus sobrantes a los mercados vecinos para sus cambios; además, las minas de sal gema que ellos explotaban en la altiplanicie les aseguraban el tributo de lejanas poblaciones.

+El chibcha, así como los demás habitantes del resto de la América al tiempo de la Conquista europea, era el último representante del que hoy llamamos el hombre primitivo, y la Conquista lo encontró en el periodo de la historia de la raza humana que media entre el de la piedra pulida y el bronce que conocían, y el del fierro que aún no habían descubierto. Viviendo en un país rico en metales nativos y procurándose otros por fáciles cambios con las tribus vecinas, conocía esta nación muy bien el trabajo de los metales, y sus artefactos de este género, como sus otras obras de arte, eran de aprecio general en todas las comarcas colombianas.

+Las naciones vecinas de los chibchas, al tiempo de la Conquista española, eran los sumapaces por el sur; por el oriente lindaban con los caquesios, colindantes de aquellos, y también con los ipuyes, achaguas y tamez; por el occidente con los muzos, colimas y panches, tribus guerreras y feroces con quienes vivían en perpetua hostilidad, y con los calandaimas, parriparries y amurcas, y finalmente por el norte con los agataes, chipataes y guanes.

+El pueblo chibcha estaba dividido en tres naciones independientes, de gobierno patriarcal, y algunos cacicazgos, casi todos tributarios de aquellas y sometidos por las armas; tres jefes principales ejercían el poder supremo, el zipa, que daba las leyes, administraba justicia, mandaba las tropas y era el señor más poderoso de los gobernantes, residía en Muequetá, hoy Funza; el zaque, con las mismas prerrogativas y que había trasladado su residencia de Ramiriquí a Hunza, hoy Tunja, y el jeque o jefe de Iraca, pontífice chibcha y sucesor de Nemqueteba, con residencia en Suamoz, hoy Sogamoso. Además de estos había los uzaques o gobernadores, señores de los pueblos que habían sido sometidos por las armas, a los cuales después de la victoria había concedido el zipa el derecho de sucesión en sus familias, reservándose tan sólo el de nombramiento al uzacazgo por falta de heredero, en cuyo caso nombraba a uno de sus generales o güechas.

+Es probable que la unión del pueblo chibcha bajo un solo gobierno se hubiera efectuado sin la llegada de los españoles, vista la preponderancia del zipa y los progresos rápidos de sus conquistas en los últimos sesenta años de su existencia.

+Los chibchas adoraban el sol y era la única divinidad a que ofrecían sacrificios humanos. Cada quince años hacían el del güeza, joven que educaban cuidadosamente y al cual arrancaban el corazón con gran pompa el día del sacrificio. Los sacerdotes o jeques, el chyquy chibcha, seguían a la víctima y estaban enmascarados como los sacerdotes egipcios. Unos representaban el Bochica, a quien se le atribuían tres cabezas porque, semejante a la trimurti hindú, encerraba tres personas en una sola divinidad; otros llevaban los emblemas de Chía, mujer de Bochica, la Isis egipcia, la luna; otros llevaban máscara con cabeza de sapo para hacer alusión al primer signo del año, ata; otros por fin imitaban al terrible Fomagata, espíritu maligno, y símbolo del mal: monstruo de un ojo, cuatro orejas y una cola larga que viajaba por los aires entre Sogamoso y Tunja y convertía a los hombres en serpientes, lagartos y tigres. Después de una victoria mataban a los prisioneros jóvenes y salpicaban con su sangre las piedras en que daban los primeros rayos del sol naciente en honor de su deidad. No era este culto porque lo creyesen el criador, que, según ellos, al principio del mundo la luz estaba encerrada en una cosa que no podían describir y que llamaban Chiminigagua o El Criador. Lo primero que de allí salió fueron unas aves negras que, volando por todo el mundo, lanzaban por los picos un aire resplandeciente con que se iluminó la tierra.

+Adoraban también la luna, su rebelde compañera, fijando la época del diluvio chibcha a los tiempos en que solitario el sol, y cansado de alumbrar, vino la creciente que recuerda su historia.

+En aquellos tiempos vivían los chibchas como bárbaros, sin agricultura, sin leyes, desnudos y sin culto. Un viejo de barba larga salió por la cordillera de Chingaza, al este de Bogotá, que llamaron Bochica, Nemqueteba o Zuhe y vino acompañado de una mujer Chía, Yubecai guaia o Huitaca, tan bella como mala, y que impedía cuanto su marido intentaba hacer en favor de los hombres e inundó, desesperada, la planicie de Bogotá por arte mágico. Irritado el viejo, lanzó a su mujer fuera de la tierra, la convirtió en luna que alumbra sólo la noche, y eso a intervalos, conservando aún su carácter indómito. Enseguida Bochica, pesaroso del mal de los hombres, abrió una brecha para dar salida a las aguas, construyó ciudades, reunió los pueblos, introdujo el culto, nombró dos jefes entre los cuales dividió el poder civil y el eclesiástico y se retiró bajo el nombre de Idacanzas al valle santo de Iraca, cerca de Tunja, Hunza, o Hunca, ciudad que debe su nombre a Hunzahúa, primer rey que instituyó Bochica y que reinó cien ciclos chibchas o dos mil años. Esta historia difiere de la que atribuye la inundación a Chibchacum como veremos enseguida.

+Entre sus deidades estaban Bochica, dios bienhechor y protector especial de los uzaques y de los capitanes de sus familias; Chibchacum, dios encargado especialmente de la nación chibcha y de ayudar a los labradores, mercaderes y plateros; Chaquen, dios encargado de los linderos de sus sementeras, de presidir en sus fiestas y regocijos y a quien ofrecían las plumas y diademas con que se adornaban en las fiestas y los combates; Nemcatacoa, dios de los pintores de mantas y tejedores que presidía en las borracheras y en las rastras de maderos que bajaban del monte. Le representaban en forma de oso cubierto con una manta y arrastrando la cola; no le hacían ofrendas de oro, cuentas ni esmeraldas como a los otros dioses porque suponían que le bastaba embriagarse con ellos; era el dios de la torpeza, bailaba y cantaba con ellos y solían llamarle Fo, o Zorra.

+Bajo el nombre de Cuchavira rendían culto al arcoíris, remedio eficaz para los enfermos de calentura y protector de las parturientas. Su culto provenía de la aparición de Bochica cuando, indignado Chibchacum a causa de los excesos de los habitantes de la planicie de Bogotá, resolvió castigarlos anegando sus tierras y al efecto lanzó sobre la llanura los ríos Tibitó y Sopó, afluentes del Funza, variándoles el curso, y que la trasformaron en un vasto lago. Refugiados los chibchas en las alturas y en vísperas de perecer de hambre, le dirigieron sus ruegos a Bochica, el cual apareció una tarde en lo alto de un arcoíris, les ofreció remediar sus males y arrojando la vara de oro que tenía en sus manos, abrió la brecha para dar salida a las aguas por el salto del Tequendama dejando la llanura enjuta y más fértil aún que antes de la inundación. Chibchacum fue castigado obligándole a cargar el mundo que antes represaba sobre fuertes maderos de guayacán, lo que no ha dejado de tener sus inconvenientes, como dice Acosta, pues desde entonces suele haber grandes terremotos que explican los chibchas diciendo que provienen de que, cansado Chibchacum, traslada la carga de un hombro a otro y según el mayor o menor cuidad con que lo verifica, los vaivenes son más o menos fuertes.

+La Eva chibcha, Bachué o Fucha cho gue, la mujer buena, era una diosa también. Al amanecer del primer día salió esta mujer de la laguna de Iguaque, al norte de Tunja, con un niño de tres años. Juntos bajaron al llano en donde vivieron hasta que adulto este fue el esposo de Bachué y el padre del género humano que se multiplicó con extraordinaria rapidez. Ya poblada la tierra, después de algunos años, volvieron a la misma laguna y, convirtiéndose en serpientes Bachué y su esposo, desparecieron en sus aguas. Esta diosa tenía a su cargo el cuidado de las sementeras y de las legumbres, la representaban en imágenes de oro y de madera con el niño en diversas edades y en su honor quemaban moque y otras resinas.

+Los templos de la naturaleza, más grandiosos que los de los hombres y los que verdaderamente inspiran, eran los de esta nación. En los lagos, en las cascadas y las breñas se reunían para ejercer su culto y para sepultar sus tesoros y sus ofrendas. El más famoso de entre ellos era el lago de Guatavita en donde con gran pompa se presentaba el cacique todos los años, ungido de resina y cubierto de oro en polvo para hacer sus ofrendas en la fiesta que con tal objeto tenían. Llevábanlo embarcado hasta el centro de la laguna y allí se arrojaba en las aguas con sus tesoros, imitándolo desde la ribera cuantos creyentes lo acompañaban. Grande debió ser esta fiesta y muy concurrida si hemos de juzgar por las anchas y numerosas calzadas que conducían a la laguna y que aún existen sobre la sierra que separa la laguna del valle de Sesquilé, y por los cuentos fabulosos de El Dorado, cuya fama, repetida de boca en boca, llegaba hasta los últimos confines del imperio de los incas.

+Tenían además sus adoratorios en unas casas grandes al lado de las cuales habitaban los jeques y en que tenían figuras de barro con un agujero en la parte superior para recibir en ellas las ofrendas que se hacían (véanse mis Memorias sobre las antigüedades neogranadinas, Berlín, 1854, láminas III y IV), o simples vasijas en donde recibían las cuentas, las figurillas de oro y los tejuelos del mismo metal que ofrecían los creyentes en sus necesidades, preparándose antes con grandes ayunos tanto los devotos como el jeque. Estos se educaban desde su niñez en los seminarios, llamados cuca, en donde eran sometidos por diez o doce años a una dieta rigurosa, no permitiéndoles sino una vez al día una comida muy frugal, una porción de harina de maíz mezclada con agua y raras veces un pececillo del río Funza: una guapucha.

+La ciencia de los chibchas estaba en los seminarios: allí se enseñaban los ritos y las ceremonias, se explicaban las creencias, se recordaban las tradiciones y se formaba la historia; se aprendía el cómputo del tiempo, las reglas de moral práctica, el arte de los hechizos y el de la palabra, y se formaban los hombres que debían ilustrar al pueblo, comentar las leyes y sostener el culto. Siendo los jeques los sacerdotes chibchas y los sostenedores de sus creencias fueron los más perseguidos por los fanáticos conquistadores dominados por el espíritu religionario de la época y por los frailes, sus rivales, y fueron también los primeros que perecieron llevando consigo, al desaparecer, toda la ciencia de su nación. Sólo de dos grandes templos tenemos noticia, el de Suamoz, que incendiaron los españoles el día de su entrada en la población, y el de Villa de Leyva, aún en construcción al tiempo de la Conquista, y cuyas columnas monolíticas vi en 1862.

+Los chibchas dividían el día, sua, y la noche, za, en cuatro partes, a saber: sua mena, desde el nacimiento del sol hasta mediodía; sua meca, desde el mediodía hasta entrarse el sol; zasca, desde que se entraba el sol hasta medianoche, y cagui, desde medianoche hasta salir el sol.

+Tres días constituían una semana y al fin de cada una había un gran mercado en Turmequé. Este ciclo de tres días no tiene semejante en la historia, pues no se conoce hasta hoy pueblo alguno, excepto el chibcha, que lo haya usado. Generalmente se sirven los pueblos de periodos de siete unidades, o de cinco y de sus múltiplos. No conocemos el nombre particular que daban a cada uno de estos días de la semana, equivalentes a nuestros lunes, martes, etcétera, pero conjeturamos, ya que ningún autor traduce estos nombres, que sólo los designaban por su orden, día primero, día segundo, día tercero de tal semana.

+Diez semanas de a tres días constituían una lunación, equivalente a nuestro mes, y que ellos llamaban suna o gran camino, porque cada mes hacían algunos sacrificios y para esto recorrían un gran camino que, principiando en el pueblo, partía de la casa del titua o jefe de cada tribu, y conducía a la plaza pública en donde tenían lugar los sacrificios.

+Los chibchas representaban los treinta días de una lunación por medio de sus números: ata, boza, etcétera, repetidos tres veces, de modo que ata venía a ser no sólo el primero del mes, sino el día once y el veintiuno. Los griegos usaban exactamente el mismo modo de contar, solamente que al número que denotaba el día del mes le añadían un expletivo que les hacía notar a cuál de las tres divisiones pertenecía, por ejemplo: el primero del mes comenzando, del medio del mes o del mes expirando.

+«Comenzaban a contar el mes desde la oposición o plenilunio, figurado en ubchihica, que significa ‘luna brillante, luna llena’. Contando siete días en los dedos, comenzando por ata, que es el número que sigue a ubchihica, al volver a comenzar la numeración, hallaban la cuadratura en cuhupcua; contando siete desde este número, encontraban la próxima inmersión de la luna en muyhica, que significa ‘cosa negra’, y al día siguiente la conjunción simbolizada en hizca, que en su concepto era una unión de la luna con el sol, o representación de las nupcias de estos dos astros, que era el dogma capital de su creencia y el objeto de sus más execrables cultos. Contando después ocho días hallaban la otra cuadratura en mica, que significa ‘cosa varia’, como queriendo dar a entender la perpetua variación de sus fases».

+La significación de las palabras con que se designan los números y que anotamos en el vocabulario, en la palabra uno, tienen relación con las fases de la luna en creciente o en menguante, con las faenas agrícolas o con el culto. Humboldt, que ignoraba la existencia de un diccionario chibcha, dudaba de la relación entre los nombres de los números y las fases lunares, y dice que sería uno de los hechos más notables que pudiera presentar la historia filosófica de las lenguas. La duda hoy no es posible y cualquiera que lea con atención la obra del señor Duquesne (en el Compendio histórico del descubrimiento y la colonización de la Nueva Granada por el coronel Joaquín Acosta. París, 1848, página 405) y compare con nuestro vocabulario verá confirmado cuanto decía nuestro ilustrado compatriota. Algunos han querido atribuir los nombres de los números a los nombres de las constelaciones zodiacales que, divinizadas o corporalizadas, como lo han hecho casi todos los pueblos, se representan, hasta hoy, con figuras de objetos conocidos, como un toro, unos pescados, y han recibido los nombres de esos objetos corpóreos. Como esas constelaciones se representaban a los ojos del pueblo una después de otra, siempre en el mismo orden, una primero, otra en segundo lugar, otra en tercero, vinieron a ser sinónimos los nombres que les daban y los del número de orden de su aparición: uno, dos, tres, y de ahí la sustitución de nombres de constelaciones por nombres numerales y origen de la numeración hablada. Repito que prefiero la explicación de Duquesne como más fundada respecto a los chibchas. Estos tenían palabras especiales para los números uno hasta diez, pasado este número, añadían la palabra qhicha que significa ‘pie’, como hemos visto, lo cual demuestra que una vez que habían contado con todos los dedos de las manos, pasaban a los de los pies. Para veinte, qhicha ubchihica, tenían una palabra especial: güeta, ‘casa’ y ‘sementera’ —güe, ta—. Este era el fin de su sistema radical de numeración: su casa y su sementera, también el fin o la cima de toda dicha terrenal.

+El año vulgar o civil constaba de veinte lunas y el siglo de veinte años. Había, sin embargo, tres de estos periodos o años: el civil, el religioso y el rural, respectivamente de veinte, doce y treintaisiete lunas. El año, zocam, no era sino un ciclo lunar y no un verdadero año —annulus— que supone la vuelta de un astro al mismo lugar de donde partió.

+El siglo de veinte años de a treintaisiete lunas, que corresponde a sesenta años nuestros, era dividido en cuatro pequeños ciclos, de los cuales el primero se cerraba en hizca, el segundo en ubchihica, el tercero en qhicha hizca y el cuarto en güeta. Estos pequeños ciclos representaban las cuatro estaciones del grande año: cada una de ellas consistía de ciento ochentaicinco lunas, que corresponden casi a quince años nuestros, y al fin de cada una se hacía el gran sacrificio humano del güeza, cuyo nombre quiere decir ‘errante, sin casa’ —güe, za—. Llamábanle también quyhyca, que significa ‘puerta’ y ‘boca’, haciendo la misma alusión que los romanos al llamar Jano el principio del año, porque su muerte anunciaba la entrada, por decirlo así, de un nuevo ciclo de ciento ochentaicinco lunas, o boca, porque la víctima llevaba la voz de su nación para hablar de cerca a la luna trigésima séptima, intercalar y sorda, que no oía los lamentos de los que quedaban en la tierra.

+La poligamia era permitida y la practicaba desde el simple ciudadano que podía mantener a varias mujeres hasta el zipa que tenía un número considerable de ellas, llamadas tygüi, aunque sólo una era la esposa. Considerábase grande honor que el zipa pidiese una de las doncellas de los uzaques para colocarla en el número de sus tygüi, que eran a la vez que fuente de placer, medio rentístico para él, pues castigándose con pena de muerte todo trato ilícito con alguna de ellas, y no siéndole muy fieles, se asegura que las grandes multas que se imponían a los delincuentes, por conmutación de pena, formaban una de las más pingües rentas del zipa. Tan arraigada era entre ellos la creencia de la fragilidad del bello sexo que el heredero al trono no era nunca el hijo del zipa sino el hijo de la hermana, único medio que tenían para poder asegurar que la descendencia era de sangre real.

+El casamiento se hacía por ante el jeque. El amante, para solicitar la esposa, enviaba una manta a los padres de esta, si a los ocho días no se la habían devuelto enviaba otra y, creyéndose aceptado, se presentaba una noche a las puertas de la casa de su novia haciendo comprender discretamente su presencia. Salía entonces la pretendida y le ofrecía una totuma llena de chicha de la cual bebía ella primero. Para la ceremonia, enlazados los pretendientes por los brazos, preguntaba el jeque a la novia si prefería al Bochica a sí misma y si se abstendría de comer mientras su marido estuviera hambriento y, respondiendo ella afirmativamente, se dirigía al marido y le mandaba que dijese en alta voz que quería aquella mujer por esposa, con lo cual quedaba consumado el matrimonio.

+Creían tal vez en otro mundo material después de la muerte mejor que aquel en que habitaban, en donde encontrarían sus labranzas y cercados, y seguirían en las mismas faenas de esta vida, pues para ellos la idea de ocio no estaba ligada a la de bienaventuranza. Creían que después de muertos irían a ese mundo por unas barrancas y caminos de tierra amarilla y negra, pasando antes por un gran río en unas balsas fabricadas de tela de araña, que en su lengua llaman sospcua zine —balsa de araña—, por cuyo motivo no era permitido matar estos insectos.

+Varios eran los usos para depositar los restos de sus deudos en la última morada: unos ponían los cadáveres en cuclillas y, después de envueltos en sus mantas, la barba apoyada sobre las palmas de ambas manos, los colocaban sobre el suelo contra las paredes de las cavernas, como en Tunja y El Cocuy; otros los sepultaban bajo la tierra, tendidos de largo, con alguna figurilla de barro a los pies, algunas alhajas, alimentos y algunos utensilios del menaje alrededor, exactamente iguales a los que se encuentran en las sepulturas del hombre prehistórico del antiguo continente, como en Fontibón y en Tunjuelo; o bien como en Ubaque y Guatavita los enterraban en tumbas espaciosas, cavadas a gran profundidad, con paredes y tapas de piedra. (Véanse mis Memorias sobre las antigüedades neogranadinas, pág. 56). Todas estas sepulturas son tan pobres en oro, a diferencia de las riquísimas que se encuentran en el Cauca y en Antioquia, que fuera de algunos vasos de tierra cocida, es raro encontrar figurillas de oro y esmeraldas, y cuando se hallan es siempre en pequeña cantidad. Curioso era el uso de horadar por el fondo todas las vasijas de barro que ponían en la sepultura los ubaques y guatavitas con el objeto de que no pudiesen volver a servir si algún sacrílego llegaba a violar la sepultura.

+Los cadáveres puestos en las cavernas se momificaban ya por causa del embalsamamiento, ya por las condiciones naturales de sequedad del terreno, y se conservaban tan bien que aún hoy día existen intactas en algunas cavernas del estado de Boyacá gran número de momias de sus antiguos pobladores.

+Muerto el zipa, los jeques embalsamaban su cuerpo y, llenando las cavidades de las entrañas con resina derretida, lo envolvían en ricas mantas e introducían el cadáver en un tronco de palma hueco, entapizado de oro por dentro y por fuera y lo llevaban a sepultar secretamente en un panteón especial subterráneo que tenían hecho desde el día de su advenimiento al trono. De todos los panteones más o menos suntuosos imaginados para perpetuar la memoria de los poderosos, sólo el chibcha no se ha visto violado aún por no haberse descubierto todavía ninguna de sus tumbas.

+También era diferente el modo de sepultar en las diversas tribus del pueblo chibcha pues, iguales a las sepulturas de los zipas, que eran aisladas, encontramos muchas en las faldas de la cordillera de Monserrate, al oriente de Bogotá, pertenecientes a simples particulares, y cementerios comunes como los del Llano de la Iglesia, en Tunjuelo, el Cerrito del Santuario, cuyo nombre recuerda algún rico cementerio antiguo, y el Cerrito de Fontibón.

+Con los cadáveres de los uzaques y otros indios principales sepultaban también a sus mujeres más queridas y a cierto número de sirvientes a quienes hacían tomar el zumo de una planta narcótica para que perdiesen el conocimiento. A estos agregaban algunos víveres, joyas, armas y chicha a que eran tan aficionados. Lloraban por seis días a sus difuntos y les hacían aniversarios en los cuales repetían, cantando tristemente, la vida y las acciones del finado.

+El homicidio, el rapto y el incesto eran castigados con pena de muerte y el incestuoso la sufría por hambre en un subterráneo en medio de reptiles venenosos. Al que no pagaba sus contribuciones o sus deudas enviaba el uzaque un tigrillo u otro animal de los que criaban con este fin y, puesto a su puerta, estaba obligado a mantenerlo junto con el que lo guardaba hasta tanto que hubiera satisfecho sus deudas. Los robos rateros y otras faltas eran castigados con azotes si el culpable era hombre; a las mujeres se les cortaban los cabellos. Sospechada de adulterio alguna de ellas, le hacían comer mucho ají; si confesaba su falta, calmaban con agua la angustia producida y luego la mataban, y si resistía aquel tormento por algunas horas, la desagraviaban y daban por inocente.

+Sólo el zipa era llevado en andas por sus súbditos o algún uzaque a quien el zipa, por señalados servicios en la guerra, hubiera concedido esta gracia. Sólo los jeques y uzaques, los cuales obtenían el privilegio al tiempo de su investidura, podían usar adornos en las narices y orejas sin superior permiso, y sólo a las personas de distinción les era permitido el uso de mantas pintadas.

+Obligados a cubrir sus cuerpos por la baja temperatura a que estaban expuestos los habitantes de las altiplanicies chibchas, usaban las hembras una especie de sayo o túnico que llegaba poco más abajo de las rodillas y de ordinario era hecho de algodón con el cual tejían muy bien sus lienzos. Los más comunes eran blancos, pero la gente ilustre o aquellos que habían obtenido el permiso usaban sus vestidos pintados con tintas negras y coloradas, fundando en esto su galardón y riqueza. Conservo de estas mantas un retazo con dibujos casi iguales a los egipcios y de muy delicado trabajo.

+Eran muy diestros los chibchas en el arte de la tintorería y habían descubierto el modo de dar con vegetales todos los colores del espectro solar a sus artefactos y muchos de los colores intermedios. Muchas de las plantas que ellos descubrieron se usan hoy, y los colores que producen son preferidos a los de fábrica europea por la firmeza del tinte.

+Las mantas cuadradas que les servían de capa las fabricaban de algodón también. En la cabeza usaban casquetes por lo regular hechos de paja o de pieles de animales feroces, como osos, tigres y leones, matizados con plumajería de todos colores y de un trabajo esmerado.

+Como aderezo traían en la frente medialunas de oro o de plata con los cuernos hacia arriba; en los combates y en las fiestas usaban máscaras de cobre muy bien hechas y pecheras de oro que tanto favorecían al poseedor como revelaban su alto linaje y grandeza. En los brazos y el cuello se ponían brazaletes y collares hechos de sartales de cuentas y de figurillas de piedra o de hueso y además adornos de oro en las narices y orejas. Pero la mayor gala, siendo esto común con todos los habitantes del resto de la América, consistía en pintarse el cuerpo y rostro con achote y jagua, de los cuales el primero da un color rojo poco persistente y muy subido y el segundo un color negro persistente. Eran de verse los ingeniosos peines y utensilios que habían inventado para pintarse los adornos de la piel.

+Las mujeres usaban una manta cuadrada en que se envolvían de la cintura para abajo y que llamaban chircate, atándola con una faja ancha y roja que llamaban chumbe o maure. Sobre los hombros usaban otra manta pequeña, la líquira, y la prendían sobre el pecho con un alfiler grande de oro o de plata llamado topo, o simplemente con una espina, quedándoles de esta manera descubiertos los pechos. Ellas también, como los hombres, usaban del achote y de la jagua como afeites. Tanto mujeres como hombres traían el pelo largo: estos lo dividían por el medio de la frente y lo dejaban crecer hasta los hombros y ellas lo dejaban suelto y muy crecido, siendo su cuidado el tenerlo muy negro, para lo cual, si por naturaleza no le era, usaban de extractos de yerbas que lo ponían de este color.

+Los chibchas debían, dijimos, sus alimentos a la agricultura y su riqueza a su industria y a las minas de sal gema de la planicie de Bogotá. No conociendo el fierro, sólo podían laborear la tierra con instrumentos de piedra o de madera en tiempo de lluvias en que se ablandaba el suelo, y por esto consideraban los años de sequedad como una gran calamidad. La papa, el maíz y la quinua eran los principales artículos de consumo, a los cuales añadían varias raíces y legumbres de menor importancia que sazonaban con sal, ají y yerbas aromáticas. Dos veces al año cosechaban las papas, y el maíz una vez en las tierras frías en donde estaba acumulada la mayor parte de la población. En las tierras templadas cultivaban la arracacha, y la yuca en los países cálidos. No sabemos si se servían del extracto dulce de la caña de maíz, como los mexicanos, o sólo de la miel de abejas que abunda en los declives de la cordillera, pero sí sabían procurarse las bebidas alcohólicas fermentadas del maíz. Ejercían la pesca en los ríos y las lagunas de las planicies con pequeñas redes y balsas de junco que aún fabrican sus descendientes con el mismo objeto.

+Las mujeres se ocupaban en el hilado para las mantas de algodón y los hombres las tejían y las pintaban, en lo cual gozaban de mucha reputación, siendo chibchas los tintoreros de todos los mercados.

+Labraban la madera con mucha habilidad, como he visto en los asientos muy cómodos que conserva con mil otras curiosidades nuestro cura del Hospicio de Bogotá; el hueso de que hacían infinidad de figurillas fantásticas para colgarse como adornos; la paja que les servía de abrigo y para objetos de lujo; las piedras de que hacían adornos como con el hueso y además les servían para representar sus calendarios; las pieles y los espartos que sabían tejer y colorar ingeniosísimamente.

+Usaban para sus cambios de monedas de plata, de oro y de cobre que consistían en tejuelos de dichos metales fundidos en un molde normal sin marca ni señal ninguna y que valoraban por su tamaño, pues carecían de balanza. Los medían aproximativamente encorvando el índice sobre la base del dedo pulgar o, cuando eran más grandes, usando de ciertos cordeles de algodón que al efecto tenían para medir su circunferencia. De medidas de capacidad sólo conocían la que servía para medir el maíz desgranado que llamaban aba, como a este grano. Las medidas de longitud eran el palmo y el paso.

+Los mercados principales en que buscaban cambios a sus artefactos y su sal eran las ferias de Coyaima, territorio de los poincos, que habitaban ambas orillas del Magdalena desde el río Coello hasta el de Neiva, adonde llevaban mantas pintadas, joyas de oro, sal y esmeraldas que cambiaban por oro en polvo, guacamayas y loros que enseñaban a hablar y luego sacrificaban a sus dioses en lugar de los sacrificios humanos, y algunos artículos alimenticios de los que se producen en tierra caliente; la que se hacía en terrenos del cacique Zorocotá, en el lugar en donde más tarde se fundó el Puente Nacional, para sus cambios con los guanes, chipataes y agataes, y la que había en Turmequé en donde, además de los artículos ya enumerados, se veía gran cantidad de esmeraldas de la mina de Somondoco.

+Las casas eran de madera y barro y de techo cónico cubierto de paja y junco, estaban adornadas con bancas y sillas de madera con el suelo cubierto de esteras de paja y esparto. Sus puertas eran de cañas tejidas con cuerdas y cerraduras de madera. «Los fuertes cercados circulares y los vastos patios flanqueados de esas casas que desde lejos tenían la apariencia de torres dieron origen al nombre de Valle de los Alcázares que Gonzalo Jiménez de Quesada dio a la explanada de Bogotá».

+La lengua de este imperio se hablaba en todo el territorio que hemos dicho desde Cerinza hasta Sumapaz, no tan pura y uniforme que no se conocieran por su habla las diferentes naciones ni que hubiese dialectos tan diferentes entre sí como lo son hoy el castellano, italiano y portugués. La que hoy doy a conocer en la presente obra con el nombre de lengua chibcha, y que antiguos autores llamaron lengua mosca o muisca, es la que se hablaba en los principales pueblos y en la corte de esta nación, en la sabana de Bogotá, desde Tunjuelo hasta Zipaquirá y desde Bogotá hasta Facatativá. En las otras partes, aun entre los pueblos sometidos ya al zipa, se hablaba la lengua de Tunja hasta Guatavita y la duit al oriente de este valle. El manuscrito en lengua duit, de que he hablado antes y que he tenido la fortuna de encontrar, nos da a conocer bastante esta lengua que se hablaba en el territorio de Duitama y es el primer dialecto chibcha de que tengamos noticia, pues si bien Cassani dice que el chibcha se hablaba en Bogotá, Cajicá, Duitama y Tópaga, y que los tunebos y demás indios comarcanos de Chita también hablaban un dialecto fácil de comprender, ni él ni otros escritores se han dado mayor pena en conservar los escritos de los misioneros. Es muy probable, como dice Cassani, que la lengua de los tunebos sea un dialecto chibcha y ya que la lengua de estos desapareció, creo que habría probabilidades de recoger monumentos preciosos para nuestra historia antigua con el trato de los tunebos y el aprendizaje de su idioma. A pesar de la aserción del ilustrado cronista, lo poco que conozco de la lengua sínsiga, que se habla por una parte de los tunebos, en la vecindad de Chita, me hace creer que esta lengua es del todo diferente de la chibcha en sus vocablos aunque el giro sea el mismo. Como muestra copio algunas palabras que se pueden comparar con las que se encuentran en nuestro vocabulario chibcha.

LENGUA SÍNSIGA

+Sólo encuentro semejanza en la palabra maíz: aba, eba; en el verbo envejecer: itybaransuca; ya es hombre, ia atybarare, evidentemente introducido del sínsiga al chibcha, y en piedra hyca, ahaca.

+En tunebo, aba quiere decir ‘padre’, según el padre Gumilla, que es casi el paba chibcha.

+Piedrahita divide los habitantes del centro de Colombia en seis familias principales. Primera, los pantágoras que habitaban la banda oriental del Magdalena con los camanaes, guarinoes, marquetones, guascuyas, pijaos, gualíes y doimas. La segunda, la de los panches, en la banda oriental de este río, con los calandaimas, parriparries y amurcas. La tercera, la de los sutagaos que dominan a los sumapaces, cundayes y neivas. La cuarta, la de los chitarreros, que incluye a los timotos, barbures, cayos, chinatos, surataes, motilones, capachos y otros muchos que se corresponden con ellos. La quinta, la de los laches, hermanados en trato y amistad con los ipuyes, caquetíos, achaguas y tames, y la sexta y última, la de los moscas o chibchas que habitan el centro del Nuevo Reino de Granada, en la cual comprendemos los de guane, los muzos y colimas, que están entre aquellos y los panches. Aunque he querido conservar la división del ilustre obispo por el valor histórico que ella tiene bajo ciertos respectos, no por eso dejo de conocer lo aventurado de tan grandes clasificaciones si atendemos al lenguaje y los errores a que puede dar lugar. El primero que fue víctima de ellos fue el erudito don Lorenzo Hervás, pues, en su Catálogo de las lenguas, creyó que esta división indicaba sólo seis en el territorio que incluye, cuando al contrario sabemos que, separadas por grandes distancias, no todas las naciones así agrupadas hablaban un mismo idioma.

+Las lenguas de Colombia, según los datos que he podido recoger, son:

EN LA PARTE OCCIDENTAL EN EL TOLIMA REGIÓN DEL CAQUETÁ EN PANAMÁ, BOLÍVAR Y MAGDALENA EN CUNDINAMARCA Y BOYACÁ REGIÓN DEL META LENGUAS EXTINGUIDAS YA EN EL SIGLO PASADO

+El primer maestro de lengua chibcha fue el señor Gonzalo Bermúdez, vigésimo cura de la parroquia de Santa Bárbara, en la ciudad de Bogotá, y desempeñó esta cátedra durante treinta años.

+El maestro de quien más se ha conservado noticia por el cuidado que ponen los de su religión en realzarla es José Dadey. De una familia pudiente, de ilustre cuna y de vivo ingenio, vino al mundo por los años de 1577, en Mondovi, en el milanesado, donde pasó parte de su niñez, comenzando allí su educación que terminó en Roma, en donde no supo resistir a las tentaciones monásticas que caracterizaban la época y que más fuertes se hacían sentir en la capital del mundo católico, única carrera que había entonces para los hombres estudiosos y los sabios a quienes el brillo del mundo y las continuas luchas guerreras, en que sólo se podían distinguir sus iguales, eran más que odiosas despreciables, siendo sus conquistas, sus victorias y su gloria más bien el triunfo de la barbarie y de la fuerza bruta que la recompensa del ingenio.

+Halagado en sus inclinaciones por el estudio con la perspectiva de una vida tranquila e ignorada, tomó el hábito de San Ignacio en 1604, no sin grande oposición de parte de su familia, oposición que encalló debido a su verdadera vocación o a las intrigas de la orden monástica que busca los hombres más hábiles y de mejores relaciones para alistarlos en sus filas y que se hace un mérito en sustraer al apoyo de su familia y de su patria los hombres que más debieran servirlas, para consagrarlos al exclusivo engrandecimiento de su orden. En efecto, dos tíos del joven Dadey, uno obispo a la sazón y otro camarero del papa, obtuvieron dispensación pontificia de los votos y le ofrecieron al joven neófito el decanato de Santa María la Mayor o la coadjutoría del obispado de su tío. Todo fue en vano y, temeroso de nuevas tentativas de parte de su familia, se embarcó para América. A poco tiempo de haber llegado a Bogotá tuvo la fortuna de inaugurar, el día de San Lucas, la apertura de las aulas de la Universidad con un lucido discurso en presencia del arzobispo, de la audiencia, del cabildo eclesiástico y de infinito pueblo. Por su modestia y su saber no aceptó el profesorado sino de aquellas cátedras que otros no querían y en efecto abrió las clases de Teología Moral, de los meteoros y principios de la esfera según Aristóteles, la de Lengua Chibcha para los españoles y la de Castellano para los chibchas. Esta última pronto se acabó por la ninguna aplicación de los discípulos, dice el cronista, o más bien por la falta de método para hacerles provechosa la clase. La primera la regentó durante cuarenta años en los cuales tuvo tiempo para escribir la gramática y el diccionario cuyos originales han desaparecido. Tuvo por sucesor en la clase al padre Francisco Varaix, entregándose nuestro autor con celo apostólico a la civilización de la raza indígena y fue misionero fundador en Morcote, cerca de Chita. No por eso dejaron de ser menos gratos los recuerdos de sus predicaciones en Usaquén, en Cajicá y en todos los pueblos indígenas de la sabana de Bogotá, en donde con gran satisfacción de los suyos se hacía entregar los ídolos de oro de los indios.

+En unión de otros sacerdotes se encargó de las misiones de Los Llanos, cerca de Chita, tomando el padre José Tobaldina la doctrina de Pauto; Diego de Molina y Jerónimo de Tolosa la de Chita, distante de la salina del mismo nombre; Diego de Acuña la de Morcote, y Dadey la de las poblaciones de Támara, Paya y Pisba que llamaron los anexos, en las cuales encontraron grandes facilidades en las lenguas, pues, según el cronista, no eran sino dialectos del chibcha. Para que se juzgue de ellos pongo un ejemplo del único que conozco, la lengua duit.

CASTELLANO	CHIBCHA	DUIT
¿Decidme, hay Dios?	Chibu chahac uzu Dios aguenua?	Tut jogu Dios chi aguenu[1]?
Sí hay (sí hay Dios).	Aguene gue.	Com Dios chi aguena.
¿Cuántos dioses hay?	Dios fiua?	Dios chi biia u?
Uno solo no más.	Dios atugue.	Dios atia gu chi.
¿Dónde está Dios?	Sis Dios epcuano asucune?	Nran sir Dios uerga asuguna?
En el cielo y en la tierra y en todo lugar.	Dios chican cielon asucune, sis quican asucune yn suza fuyze gue.	Dios ebreg cielog asuguna. Sir ita asuguna, coga puynug asuguna.
¿Quién es Dios?	Dios xie uabe?	Saiga Dios?
Es la Santísima Trinidad.	Santisima Trinidad gue.	Santisima Trinidad chi.
¿Quién es la Santísima Trinidad?	Santisima Trinidad xie ua?	Santisima Trinidad sai u?
Padre, Hijo y Espíritu Santo.	Paba, Chuta, Espiritu Santo gue.	Paba, Tútia, Espiritu Santo chi.
¿El padre es Dios?	Paba Dios ua?	Paba Dios u?
Dios es.	Dios gue.	Com Dios chi.
¿El Hijo es Dios?	Chuta Dios ua?	Tútia Dios u?
Dios es.	Dios gue.	Com Dios chi.
¿El Espíritu Santo es Dios?	Espiritu Santo Dios ua?	Espiritu Santo Dios u?
Dios es.	Dios gue.	Com Dios chi.
¿Pues el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres dioses?	Ngaban Paba, Chuta, Espiritu Santo Dios mica ua?	Nran Paba, Tútia, Espiritu Santo Dios meia u?
No son tres dioses, sino tres personas y un solo Dios.	Dios mica nza, persona mica Dios atugue.	O persona meia anguran Dios atia gu chi.
¿Cómo siendo tres personas no son más que un solo Dios?	Iahac bane aguens persona micac aguensan, Dios atugue umgascua?	Uequéneca persona meia mabgogri tíneg, Dios atia gu umguexa?
Porque el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo, y el Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo, y el Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo, pero todas tres personas tienen un mismo ser y así no son más que un solo Dios.	Paba Chuta nza, Espiritu Santo nza, Chuta Paba nza Espiritu Santo nza, Espiritu Santo Paba nza Chuta nza, ys npcuac gue, nga persona micanuca achie atucac aguen npcuac Dios atugue chi bgascua.	Sir persona meia, Paba Tútia nchara Espiritu Santo nchara, Tútia Paba nchara Espiritu Santo nchara, Espiritu Santo Paba nchara, Tútia nchara. Or aquitan chi nran persona meia nug atira agoga atia guquitan persona meianug Dios atia gu cub oba.
¿Pues el sol, la luna, las estrellas, el lucero, el rayo, los santuarios, los cerros, las quebradas y otras cosas semejantes son Dios?	Nga sua, chie, fagua, cagüi, pcuahaza, chunsuaguia, gua, guatoc, sietoc; nga ys pcua ipcuabie uchas Diose aguenua?	Nran sa, tia, cúrcha, pcuare, guá, güiatiba, or chi Dios u?

+La enseñanza de Dadey contribuyó a hacer abandonar el dialecto que se estaba formando de mezcla castellana y chibcha, que llamaban los españoles lengua de gitanos, a los sesenta años de dominación y del cual conservamos algunos ejemplos como caína, ‘gallina’, obisa, ‘oveja’, zebos, ‘mancebo’, hicabai, ‘caballo’. Después de una vida laboriosa, llena de mérito y de abnegación consagrada al bien de sus semejantes, perdió el padre Dadey la razón y si antes era objeto de admiración y de respeto por su ciencia y por su vida sin tacha, fuelo luego de ternura y cariño, queriendo sus allegados recompensarle con sus cuidados los grandes servicios que el hombre había prestado. Esto le pasaba a los ochentaitrés años de edad y, después de tres de aflicción y de tormento, acabó una vida gloriosa el 30 de octubre de 1660, en Bogotá.

+Pero evidentemente el profesor de lengua chibcha más aventajado fue el padre fray Bernardo de Lugo, natural de Bogotá, cuya biografía desconocemos. A él le debemos la instrucción de muchos en las clases que por largos años regentó en la Universidad Pontificia de la orden de Predicadores en Bogotá, plantel que quiso destruir, por celos y por rivalidad, la orden de San Ignacio, deseosa de conservar el privilegio exclusivo de la enseñanza para educar neófitos que le sirvan de sostén más tarde y que bien necesita. Únicamente sabemos del padre Lugo que siendo notorio su profundo conocimiento de la lengua y su natural modestia, sólo se obtuvo que escribiera la gramática y el diccionario bajo precepto de santa obediencia a un mandato del superior. Esta gramática anda impresa y es la única que existe. De ella se hicieron dos impresiones que bastante se diferencian entre sí. Su diccionario es el que ha servido de base para todos los que hoy se encuentran y, salvo algunas pocas páginas añadidas, son escritos por copistas, gente inhábil, y poco o nada versada en la lengua española y casi ignorante de la chibcha; de ahí la gran dificultad en descifrar y las dudas para restablecer las verdaderas palabras.

+Otro autor, el señor José Domingo Duquesne de la Madrid, bogotano, el intérprete del calendario chibcha, se ocupó mucho y con muy buen éxito, según parece, del estudio de la lengua chibcha a mediados del siglo pasado. En la introducción a su interpretación del calendario dice: «Esta lengua —la chibcha—, que me ha sido de mucho auxilio, me ha dado también mucho trabajo, porque ya no se habla este idioma y me ha sido necesario sacarlo de entre los cartapacios en que se halla reducido al método de la lengua latina con quien no tiene analogía para restituirlo a sus verdaderos principios, formándolo como de nuevo sobre el genio de las lenguas orientales para investigar las raíces y descubrir etimologías». Esta gramática, como tantos otros preciosos manuscritos, desapareció también. Es tan justa la observación del señor Duquesne que bastará una rápida ojeada de las páginas que siguen para hallarla confirmada.

+Para dar una idea de las dificultades que hay que vencer, y yo para consolarme del increíble trabajo que este tomo me ha dado, copio las palabras del primer americanista, el continuador del Mithridates, antes citado, J. S. Vater, quien hablando de los extractos de gramáticas americanas para su obra, dice: «Puedo contar que este trabajo, hecho desde 1808, es el más laborioso de cuantos trabajos laboriosos me ha hecho emprender mi sed de ciencia». Y esto lo decía el que ya había estudiado cerca de mil lenguas. A mi traducción literal le dejo todo el vigor del original y su carácter superlativo, con la sentida repetición del incansable autor.

+La lengua chibcha se perdió a principios del siglo pasado, pues ya en 1765 no se conocía ni se hablaba.

+Para la gramática que hoy presento al público me he servido de tres manuscritos, escritos posteriormente a la gramática del padre Lugo que se imprimió en Madrid en 1619, haciendo el menor número de variaciones que me ha sido posible en los originales, porque mi objeto no es tan sólo hacer conocer una lengua muerta dando una gramática moderna de acuerdo con los adelantos filológicos actuales, que fácilmente cualquier filólogo puede hacer con los elementos que le presento, sino conservar al mismo tiempo en este libro el conocimiento histórico de la cultura de los conquistadores, cuyo saber heredamos; conocer los elementos de que disponían para la propagación de las luces, y publicar a la par que un texto filológico, un libro que sirva para la historia de la lingüística en general, y sobre todo para la historia patria, y porque también, no debo ocultarlo, tengo cierto apego a los originales antiguos. Aunque defectuosos, estimo en más su valor histórico y su autoridad filológica, que apreciarán mis lectores, que la satisfacción de presentar un texto moderno hecho por mí solo y que sin duda me hubiera sido mucho menos difícil que la corrección de antiguos y diversos manuscritos. Hasta la gramática impresa del padre Lugo está tan sumamente llena de errores tipográficos que en realidad no se puede tomar por texto seguro y sólo el estudio comparado me ha hecho hallar las verdaderas palabras chibchas.

+Todos los autores españoles de aquellos tiempos de conquistas, de sed de oro y de gloria, se inspiraron de una gramática que, como la vascuence de Larramendi, vino a ser el canon universal moderno. De ahí las especialidades que vemos copiadas en casi todas las gramáticas americanas como el verbo negativo, entre otras. En chibcha, en lugar de cuatro conjugaciones, una de los verbos acabados en scua, otra de los acabados en suca, la tercera conjugación negativa y la cuarta interrogativa según el «Arte» del venerable padre Lugo, no tenemos simplemente sino las dos conjugaciones correspondientes a las terminaciones de los verbos. En efecto de bquyscua, ‘hacer’, se forma el pretérito bquy, ‘hizo’; bquy za, ‘no hizo’; bquy ua ‘¿hizo?’, con sólo añadir al tiempo verdadero del verbo la negación: «no», za, o ua, tiempo interrogativo del verbo ser, y sus pretendidas nuevas conjugaciones no son otra cosa que la conjugación ordinaria del verbo modificada por afijos verbales o adverbiales. De esa manera podríamos aumentar muy bien el número de conjugaciones con afijos adverbiales, a lo cual se presta admirablemente la lengua chibcha.

+Ni eran los autores tan clásicos en su lenguaje chibcha que no hayan hecho muchas faltas gramaticales en sus escritos, haciendo difícil el conocimiento de las palabras su pésima ortografía y mala escritura, y el de las frases y su sentido, los errores gramaticales. He corregido cuantos han estado a mi alcance, pero no puedo pretender aún a la pureza del lenguaje chibcha en lo que imprimo.

+Al estudiar la historia de los siglos decimoquinto, decimosexto y decimoséptimo, y conocer las hazañas de la nación española, la heroicidad de sus soldados y aun de los aventureros ennoblecidos tan sólo al contacto de los grandes hombres que los guiaban, los profundos estudios y numerosos escritos de sus compañeros, y cuanto esa grande nación produjo entonces, jamás igualado ni antes ni después, por ninguna otra, no podemos menos de lamentar la decadencia de ese gran pueblo tan noble como valiente, la fatal influencia que el fanatismo imprimía a sus victorias y los lamentables excesos que anublaban sus conquistas. Innumerables son los manuscritos españoles que se han perdido tanto en la península como en América, caídos en manos de gente ignorante y numerosísimos aún los que existen y que alto publican la virilidad del pueblo y su ciencia.

+Nada podemos decir con seguridad respecto a la pronunciación, pues hoy no existe una sola persona que haya oído pronunciar bien una palabra chibcha. Tampoco podemos fiarnos de lo escrito para la pronunciación, pues no conozco lengua alguna que posea los elementos gráficos necesarios en su alfabeto para indicar los sonidos que usa, es decir, ninguna lengua, hasta hoy, posee el número de letras suficiente para indicar todas las inflexiones de la voz en dicha lengua. Nuestros gramáticos han querido reducir a un pequeño alfabeto, y lo que es más, al alfabeto de una lengua extraña, la representación de los sonidos de las otras lenguas, pues las escriben con los mismos signos, sin darse la pena de examinar si ellos representan el mismo sonido.

+Si la ortografía no es otra cosa que el arte de escribir bien, y este arte consiste en representar gráfica y exactamente los sonidos articulados, reservando un signo para cada sonido, es indudable que ninguna ortografía hoy llena su objeto. Más de ochenta sonidos diferentes se conocen en las lenguas vivas y, aunque no hay lengua que los posea todos, tampoco hay alguna cuyo alfabeto represente los suyos. Para llevar al colmo el absurdo, por conservar signos de otras lenguas tienen a veces dos o tres que representan el mismo sonido. De las que a mí se me alcanzan, sólo el castellano podría sin dificultad completar su alfabeto, pues ya posee las vocales acentuadas, pero España se duerme y Colombia, que había tomado la iniciativa práctica, parece volver a antiguos errores abandonando la lógica y el progreso, so pretexto de la unidad que hay que conservar, y lo que más admira es que a la cabeza de ese movimiento retrógrado estén algunos escritores amigos nuestros, cuyo saber nos daba derecho para aguardar que con sus luces ayudasen el progreso, y bastante seguros de su ciencia para no temer como los copleros de la lengua, que sus obras valgan más o menos porque las acepte o no la academia de Madrid.

+La idea preconcebida de que un signo ortográfico representa el mismo sonido en todas las lenguas, la falta universal y absoluta, puedo decir, del conocimiento de la pronunciación del alfabeto en cada una de ellas, pues todavía nadie lo ha estudiado a fondo, es la causa de la dificultad en el aprendizaje de las lenguas vivas y casi la imposibilidad que hay en destruir el acento peculiar a cada nación. Tomemos, por ejemplo la r, la r suave castellana. Es indudable que el que pronuncie el francés con esa r tendrá siempre un acento extranjero pues dicha lengua reconoce tres sonidos diferentes para esa misma letra. Lo mismo sucederá con el inglés, cuya r representa un sonido enteramente diferente de los franceses y del castellano. Es inútil, pues, querer representar con unos mismos signos ortográficos los sonidos semejantes de todas las lenguas, a menos de indicar de antemano el sonido a que se desea que equivalga cada letra. ¿Si esas dificultades las reconocemos hoy y palpamos la insuficiencia de nuestros alfabetos, cuánto más difícil debe ser el conocimiento de la pronunciación de las lenguas que se han perdido hace un siglo cuando la ortología no se conocía aún y la ortografía era el patrimonio de pocos? He querido con algunas notas explicar los signos que usó el padre Lugo, único autor que analizó algo la pronunciación, el valor fonético de los cuales he tenido la fortuna de encontrar, pero no por eso pretendo que ninguno de mis lectores ni yo podamos nunca pronunciar bien el chibcha. Creo la mayor parte de los verbos chibchas esdrújulos y los sustantivos agudos. Así diremos aonánsuca, ‘madurar’; chiguacá, ‘verdolaga’.

+En mi viaje al Meta, con los textos escritos en la mano, me fue imposible hacerme comprender de las tribus indígenas que visitaba. Me valí entonces de intérpretes para aprender a pronunciar bien y me hacía repetir una frase tantas veces cuantas eran necesarias para creer yo que la pronunciaba bien. Si momentos después necesitaba usarla me era imposible hacerme comprender, aun del mismo intérprete, repitiéndosela. Es que hay pronunciaciones tan difíciles o diferencias tan delicadas en los sonidos que sólo una larga práctica, a falta de análisis ortológico, puede hacerle a un extranjero posible la pronunciación de una lengua americana.

+Para el diccionario me he valido de dos manuscritos evidentemente copias de un mismo original, el del padre Lugo, más o menos exactas. Se conoce fácilmente que nuestros lexicógrafos, si creyeron hacer un diccionario chibcha, sólo hicieron un diccionario de traducciones o de explicaciones, más bien, vicio que aún encontramos en los autores modernos que se contentan con explicar lo que significa un término sin reproducir el equivalente de la otra lengua. Se conocen los grandes esfuerzos que hacen para dar una traducción forzada que no lleva el sello del lenguaje castizo, como en ‘peinar’, y se obstinan en dar traducción de ‘diablo’, del alma y de cosas abstractas que ni ellos mismos podían hacer comprender a los chibchas, quienes sin duda se formaban idea enteramente diferente de la significación que querían darle los conquistadores a sus palabras. «Alma», por ejemplo, la traducen fihizca; como los chibchas no conocían la entidad que los castellanos llaman alma, carecían de vocablo que la designase, y al decirles fihizca, que quiere decir, ‘huelgo, el aliento’, entendían sin duda la parte sutil, el aire que se respira, pero difícilmente comprenderían que por él se hicieran tantos sacrificios como los que les imponían sus nuevos amos. Idolatrar, traducen chunsoz bquyscua, «hacer tunjos». ¿Qué difícil no le sería al indio comprender que era tan enorme crimen la fabricación de sus figurillas de oro, ni qué idea se podía formar, con tal traducción, de lo que queremos dar a entender con el verbo idolatrar? Hay tan poco, sin embargo, de esta lengua, que todo lo he reproducido, hasta los neologismos.

+En la puntuación en el vocabulario he reservado los dos puntos (:) para los sinónimos o equivalentes; la coma (,) para la simple división de las palabras y para separar las personas de los tiempos conjugados, y el punto y coma (;) para la separación de los ejemplos. Así en encarcelado: hui chateuca, hui mateuca, hui ateuca, las comas indican la primera, segunda y tercera persona y no tres modos diferentes de traducir la palabra en cuyo caso se hubieran separado por dos puntos.

+Muchas veces del pronombre um, ‘tú’, omito la u para dar a conocer la pronunciación, a pesar de la regla, conformándome también en esto con el uso de algunos autores y escribo, mhuzyngac zeguquy, entendí que no vendrías por umhuzyngac. Lo mismo sucede con el pronombre ze, del cual omito muchas veces, con el mismo objeto y por las mismas razones, la e aun en los casos en que según la gramática debería ponerla. La verdad es que ni el uno ni el otro tenían tal letra u ni tal e, que su pronunciación es igual en todos los casos pero sui generis y que los autores españoles hicieron esfuerzos para indicar esa pronunciación en castellano valiéndose de dichas letras.

+En las erratas me he limitado a señalar las sustanciales en la lengua chibcha: hay algunos cambios de i por y y algunas palabras que el cajista juntó en una sola que no anoto cuando he visto que fácilmente las puede corregir el lector. Las erratas en el castellano se reducen a algunas palabras acentuadas indebidamente, a lutsre por lustre, biscocho por bizcocho, cerenado por cercenado, agazagar por agazajar, ejocutar por ejecutar, barriza por barriga, tempo por tiempo, alguna conjunción o en lugar de u y algunos signos de puntuación mal colocados que me ha sido imposible evitar, tanto por no estar en la ciudad en que se imprime la obra y no poder ver la última prueba antes de darla a la prensa, cuanto por el increíble trabajo de imprimir una obra en castellano y en chibcha con cajistas que ignoran ambas lenguas por completo.

+Las lenguas que aún no han sido reducidas a principios gramaticales han conservado con toda la espontaneidad de la expresión, cierta flexibilidad para adaptarse al genio de cada cual, o cierta riqueza de formas de que carecen las lenguas sujetas a reglas. En lugar de uniformar y, por consiguiente, de empobrecer, he querido dejar toda la variedad que he encontrado y no deben tomarse por errores las diversas formas en que vemos algunas palabras, como soltera, no casada, en la página 376, que traducimos asahaoa zanu, asahauza, asahauaza.

+He tratado de hacer cuanto he podido y convencido de las numerosas lagunas que aún dejo, espero que entre los colombianos se encuentre quien profundice más el estudio de la lengua chibcha y valiéndose de dotes de que carezco y de mayor número de materiales pueda hacer una obra mejor.

+Bruselas, 24 de enero de 1871.

    
• ▪ADICIONES
• ▪FRASES QUE SE LEEN EN LA GRAMÁTICA DEL PADRE LUGO

+GRAMÁTICA EN LA LENGUA GENERAL del Nuevo Reino, llamada mosca, compuesto por el padre Fray Bernardo de Lugo, predicador general de la Orden de Predicadores y Catedrático de la dicha lengua, en el convento del Rosario de la ciudad de Santa Fe. Año 1619. En Madrid por Bernardino de Guzmán.

 

+La manta de Pedro es mía, Pedro boi zipcua gue.

+La casa de Pedro es tuya, Pedro güe mipcua gue.

+Compré una casa para mí, zuaca güe ata zebcuquy.

+Azótame para el bien de mi alma, zeánima o zefihizca guaca hycha umguitysuca.

+Está leyendo la carta, ioque bohoza acubunsuca.

+¿De dónde soy? ¿De dónde eres? Cha xie ua? Ma xie ua?

+Amo al que me ama, hycha ma tyzisuca zebtyzisuca.

+La casa en que estoy es mía, güe chasuza güe zipcua.

+La casa adonde fue se quemó, güe yn chasaia agai pcuany.

LISTA DE LAS PREPOSICIONES DEL PADRE LUGO

+huin, huina, huirquy, huirca

+muys, muysa, tys, tysa

+ghas, ghasa, ghin, ghina

+qhis, qhisa, ypcuan, ypcuana

+apcuan, apcuana, oban, obana

+obas, obasa, guas, guasa

+gyequy, gyeca, bhity, bhota

+bhitaca, bhitana, uquy, uquyna, uquyca, bos, bosa, zos, zosa

+quy, ca, sa, aia, ai, a, um pcanquy

+un, na, chican, chichana, chicasa

+chicania, us, baca, baquyca, baquys, baquysa

+qhys, qhysa, bhitys, bhitysa; uquys, uquysa, gyes, gyesa

INTERJECCIONES

+Las de cariño son: zintinga, ynzinga, anzinga, yn pcua guaxin, pcuana.

+Las de desprecio: anazyxinan, zy, xinazy, anamxu, xinamzy, xinamxu.

+Las de aborrecimiento: tuxca, toxca.

+Las de espanto: qhyi, ghua, acahi.

+Las de dolor: agai, acai, gai, aga chi, tone.

ADICIÓN A LOS EQUÍVOCOS

+A, él, suyo de él, olor, sabor.

+Agua, grano, sien, maíz desgranado, tarea de él.

+Ca, a, comí, cercado, ea, vallado.

+Cagui o cagüi lucero, madrugada.

+Cho, choc, bueno, bien; choco, choc, yo sé.

+Chue, teta, legua, zancudo, daifa.

+Chupcua, pezón de teta, pesquería, trementina negra.

+Cuca, seminario, precio de una cosa.

+Cuhupcua, ocho, sordo.

+Cupcua, tambor, súbdito.

+Fusquy, polvo, bofes.

+Gata, candela, fuego, vela, centella.

+Guaque, compañero, pariente.

+Güe, casa, pueblo, mate yo.

+Hizca, cinco, bebedizo, medicina.

+Huca, pellejo, falda,

+Ibsa, labios, mosca, pelo.

+Ioque, papel, pellejo, azote.

+Mi, vuestro, vara delgada.

+Mica, tres, diferente, escogido.

+Muyhyca, trenza, cosa negra, cabo o ramal.

+Nymsuc, nymsuque, corazón, pitahaya, bocina de caracol.

+Nyquy, pastor, hermano, guarda.

+Pcua, lengua, meollo, pepita.

+Puyquy, condición, voluntad.

+Saca, cosa vieja, nariz, cresta.

+Sue, ave, español, hijo del sol. Zuhue, señor.

+Xie, río, quien.

+Xiua, lago, ¿quién es?, ¿quién está ahí?

+Zapcua, enano, chicha.

+Ze, yo, he aquí, toma; imperativo.

    
• ▪CAPÍTULO PRIMERO
• ▪DE LA ORTOGRAFÍA

+EN ESTA LENGUA NO HAY LETRAS PROPIAS para escribir, porque los indios y naturales de esta tierra no tenían uso de escritura ni jamás hubo memoria de ella, y así usamos de nuestras letras y caracteres, excepto que los indios carecen en su pronunciación de las letras d y l.

+De la r no usan sino en tal o cual vocablo, y entonces no la pronuncian ásperamente sino suave.

    
• ▪CAPÍTULO SEGUNDO
• ▪DE LA PRONUNCIACIÓN

+ENTRE OTRAS PRONUNCIACIONES particulares que tiene esta lengua, las más comunes y ordinarias, son seis.

+La 1.ª es la pronunciación de la z, la cual se hace arrimando la lengua de golpe, y pronunciando con fuerza[2].

+La 2.ª pronunciación es la de estas sílabas: cha, che, chi, cho, chu, la cual pronunciación no se ha de hacer con toda la lengua, sino con la punta no más[3].

+La 3.ª pronunciación es una que ni es de e ni de i, sino un medio entre las dos, la cual escribimos con la y griega[4]. Las demás pronunciaciones se pueden escribir con nuestros caracteres, con sólo lo dicho en este capítulo.

+La 4.ª es de esta sílaba chy, la cual cuando fuere sílaba media y tras de ella se siguieren las letras c, p, l, se ha de pronunciar con acento breve y velocísimo. Ejemplo con la c será esta palabra ychyca, que significa ‘otra cosa’ o ‘en otra parte’. Con la p, quyhychypcua, cuya raíz es quychyquy, ‘la comida’[5].

+La 5.ª es de estas letras p, q como en esta palabra pcua, ‘la lengua’.

+La 6.ª y última es con estas sílabas ha, he, hi, ho, hu y por las cuales se distinguen unos vocablos de otros, como se ve en los siguientes: guaia, significa ‘madre’, y guahaia, ‘el difunto’; chica, ‘el suegro del yerno’, y chihica, ‘la carne’[6].

    
• ▪CAPÍTULO TERCERO
• ▪DEL NOMBRE

+SUPUESTA LA NOTICIA QUE YA se ha dado de la ortografía y pronunciación de esta lengua, síguese ahora el tratar del nombre, la primera de las partes de la oración, que son: nombre, pronombre, verbo, participio, preposición, adverbio, interjección y conjunción, pues todo esto hay como en la lengua latina, aunque lo que la lengua latina llama preposición, porque se antepone, llamaremos posposición porque se pospone.

+Todos los nombres de esta lengua chibcha, así sustantivos como adjetivos, no tienen más que una voz simple, y por consiguiente carecen de casos, de números y de géneros.

+Algunos nombres tienen genitivo de posesión, y son todos los acabados en a, de muchas sílabas, como muysca, ‘el hombre’; paba, ‘el padre’; gata, ‘la candela’; chuta, ‘el hijo’. Se hace el genitivo quitando la a, y así dicen; muysc cubun, «la lengua de los indios»; ze pab ipcua gue, «de mi padre es», o «es hacienda de mi padre»; gat upcua, «la paveza de la vela» o de otra cosa que arde; chutuy güi, «la mujer de mi hijo».

+Algunas veces no se pronuncia bien a solas la consonante última del nombre, quitada la a, y para pronunciarla bien, suelen añadir una y, como se vio en este nombre último. Otras veces, en lugar de aquella y griega ponen una u, y así «hijo de mi padre» dicen ze pabu chuta, y todo esto hacen para pronunciar bien la consonante que queda, quitada la a.

+También todos los nombres acabados en e tienen este genitivo de posesión, quitándoles la e, como en este nombre sue, que significa ‘español’ y así, «lengua de español», dicen su cubun.

+Además, algunos de los nombres acabados en a tienen el genitivo acabado en as, añadiendo una s a la a, como en cha, que significa ‘el varón’ o ‘macho’, y en guecha, que significa «el tío hermano de la madre», y así suelen decir chas gue, «la casta del varón»; guechas güi, «la mujer de mi tío».

+El número plural se distingue por algunas palabras adjuntas, unas veces por nombres numerales, como muysca boza, «dos hombres»; otras veces se distingue el número plural por algún pronombre de plural adjunto, otras por verbos que significan pluralidad, como muysca inac abyzine, «hombres están ahí».

    
• ▪CAPÍTULO CUARTO
• ▪DEL PRONOMBRE

+DOS MANERAS HAY DE PRONOMBRES: unos que significan por sí solos, los cuales por eso llamaremos sustantivos, y otros que no significan por sí solos, sino juntos con el nombre, el verbo, el participio o la posposición, a los cuales por eso llamaremos pronombres adyacentes, y todos ellos son indeclinables.

PRONOMBRES SUSTANTIVOS

+hycha, yo

+mue, tú

+sisy, este

+ysy, ese

+asy, aquel

+chie, nosotros

+mie, vosotros

+sysy, estos

+ysy, esos

+asy, aquellos[7]

PRONOMBRES ADYACENTES

+ze, yo

+um, tú

+a, aquel

+chi, nosotros

+mi, vosotros

+a, aquellos

 

+Esta significación tienen estos pronombres adyacentes, antepuestos a los verbos, como se verá en su lugar, y antepuestos a las posposiciones, como se verá en la forma siguiente:

 

+ze bohoza, conmigo

+um bohoza, contigo

+a bohoza, con él

+chi bohoza, con nosotros

+mi bohoza, con vosotros

+a bohoza, con ellos

 

+Pero antepuestos estos pronombres adyacentes a los nombres sustantivos significan lo mismo que mío, tuyo, suyo, nuestro, vuestro, como se verá en la forma siguiente:

 

+ze boi, mi manta

+um boi, tu manta

+a boi, su manta

+chi boi, nuestra manta

+mi boi, vuestra manta

+a boi, su manta

 

+Suelen también juntarse elegantemente los pronombres sustantivos con los adyacentes, como hycha ze boi, ‘mi manta’; hycha ze bohoza, ‘conmigo’; mue um boi, «tu manta»; mue um bohoza, ‘contigo’.

+Suelen muy frecuentemente, en lugar de este pronombre ze, poner la letra i, tanto con los verbos como con los nombres, pero esto no lo hacen, sino cuando se siguen las letras ch, n, s, t, x, z. Ejemplo de la ch: ichahasgansuca, «tengo hambre»; ichuta, «mi hijo». Ejemplo de la n; inascua, «suelo ir»; inyquy, «mi hermano». De la s, isucune, «yo estoy»; isahaoa, «mi marido». De la t; itauasuca, «estoy haciendo labranza». De la x; iximansuca, «voyme haciendo legañoso»; ixima, «mi legaña». De la z; izone, «yo estoy»; izisquy, «mi cabeza».

OTROS PRONOMBRES ADYACENTES

+cha — yo

+ma — tú

+chia — nosotros

+mia — vosotros

 

+Del uso de estos pronombres se dirá en el libro segundo, «De la sintaxis». Esta clase de pronombres carece de tercera persona.

    
• ▪CAPÍTULO QUINTO
• ▪DEL VERBO SUSTANTIVO GUE

+GUE[8], ‘SER’, NO TIENE MÁS QUE UN modo, que es el indicativo, y ese no tiene más que dos palabras. La 1.ª es gue, la 2.ª es nga. La primera sirve para presente, pretérito imperfecto, perfecto y pluscuamperfecto. La segunda es de futuro. Carece, como todos los verbos chibchas, de terminaciones que indiquen los números y las personas. Estas solamente se determinan por el supuesto, el cual ha de ser pronombre sustantivo como se verá en la forma siguiente.

PRESENTE PRETÉRITO IMPERFECTO, PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+hycha gue — yo soy, era, fui y había sido

+mue gue — tú eres, eras, fuiste y habías sido

+as gue — aquel es, era, fue y había sido

+chie gue — nosotros somos, éramos, etcétera

+mie gue — vosotros sois, erais, etcétera

+as gue — aquellos son, eran, etcétera

FUTURO

+hycha nga — yo seré

+mue nga — tú serás

+as nga — aquel será

+chie nga — nosotros seremos

+mie nga — vosotros seréis

+as nga — aquellos serán

 

+Pero si el supuesto fuere nombre, entonces se ha de quitar el pronombre al verbo sustantivo; así, «Pedro es» se dirá Pedro gue, y no Pedro as gue; «Pedro será», Pedro nga, y no Pedro as nga.

• ▪NOTAS ACERCA DE ESTE VERBO SUSTANTIVO

+Nota 1.ª No tiene imperativo, como se ha visto, aunque para decir sé tú, se puede decir muenga, pero eso es reduciéndolo al futuro del indicativo.

+Nota 2.ª Tampoco tiene subjuntivo; sólo en el pretérito perfecto y pluscuamperfecto, añadiendo al supuesto esta partícula sa o san hace el sentido de si fuera o fuese, si hubiera o hubiese, como se verá en la forma siguiente. Hycha san, «si yo fuera o fuese», «si hubiera o hubiese sido»; Mue san, «si tú fueras», etcétera. As san, «si él fuera». Chie san, «si nosotros fuéramos», etcétera. Mie san, «si vosotros fuerais». As san, «si ellos fueran», etcétera.

+Nota 3.ª Con esta partícula nohocan, que quiere decir ‘aunque’, añadida al supuesto, hace este sentido: «aunque sea» o «aunque fuera», como yngue zunga nohocan, «aunque sea pequeño»; ybsa nohocan, «aunque sea un mosquito». Esta palabra nohocan, la pronuncian otros diciendo nuhucan, y otros nucuan, cuando se pospone al supuesto como se ha dicho.

+Nota 4.ª Además, tras de la partícula san admite la partícula nohocan, y también esta partícula cuan, que significa lo mismo que nohocan, y entonces hace este sentido: «aunque fuera» o «aunque hubiera sido», como aunque fuera yo, hycha san nohocan; «aunque fuéramos nosotros», chie san cuan; «aunque fuera padre», zepaba san nohocan.

+Nota 5.ª Con esta partícula be añadida al futuro, hace sentido de optativo como, hycha ngabe, o «si yo fuese», entendiéndolo de cosas futuras, porque de cosas pasadas no tienen propiamente optativo, aunque tienen un modo de decir que denota eso, que es posponiendo al supuesto esta palabra banaco, como hycha banaco, que es decir «mirad que sea yo», «plegue a Dios que sea yo».

+Nota 6.ª La interrogación de este verbo sustantivo es la partícula ua pospuesta al supuesto, y sirve para todos los tiempos que tienen la palabra gue. Para el futuro sirve esta partícula nnua, como se verá en la forma siguiente.

PRESENTE

+hycha ua — ¿soy yo?

+mue ua — ¿eres tú?

+as ua — ¿es aquel?

+chi ua — ¿somos nosotros?

+mie ua — ¿sois vosotros?

+as ua — ¿son aquellos?

+Algunos dicen oa en lugar de ua.

FUTURO

+chan nua — ¿seré yo?

+muen nua — ¿serás tú?

+asn nua — ¿será aquel?

+chien nua — ¿seremos nosotros?

+mien nua — ¿seréis vosotros?

+asn nua — ¿serán aquellos?

    
• ▪CAPÍTULO SEXTO
• ▪DEL VERBO SUSTANTIVO NEGATIVO

+TIENE EL VERBO SUSTANTIVO gue su contrario negativo correspondiente, el cual tiene otras dos palabras: la 1.ª nza, que corresponde a la palabra gue, con todos sus tiempos. La 2.ª es nzinga, que corresponde a la palabra nga, como se verá en la forma siguiente.

PRESENTE

+hycha nza, yo no soy, no era, no fui, no había sido

+mue nza, tú no eres, eras, etcétera

+as nza, él no es, era, fue, etcétera

+chie nza, nosotros no somos, etcétera

+mie nza, vosotros no sois, etcétera

+as nza, ellos no son, eran, etcétera

FUTURO

+hycha nzinga — no seré yo

+mue nzinga — no serás tú

+as nzinga — no será él

+chie nzinga — no seremos nosotros

+mie nzinga — no seréis vosotros

+as nzinga — no serán ellos

 

+Admite este verbo negativo más partículas que el afirmativo, con las cuales se constituyen diferentes sentidos, como se verá por las formas siguientes.

 

+hycha nzacan, si yo no soy o si yo no fuera

+mue nzacan, si tú no eres o fueras

+as nzacan, si él no es o fuera

+chie nzacan, si nosotros no somos o no fuéramos

+mie nzacan, si vosotros no sois o no fuerais

+as nzacan, si ellos no son o no fueran

PRETÉRITO IMPERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO DEL SUBJUNTIVO

+hycha nzasan — si yo no fuera, o si yo no hubiera sido

+mue nzasan — si tú no fueras o no hubieras sido

+as nzasan — si él no fuera o no hubiera sido

+chie nzasan — si nosotros no fuéramos, etcétera

+mie nzasan — si vosotros no fuerais, etcétera

+as nzasan — si aquellos no fueran, etcétera

 

+La partícula sa se puede poner en la forma pasada, en lugar de la partícula san porque es lo mismo. Admite también este verbo la partícula nohocan, con las demás que significan aunque, pero entonces ha de preceder esta partícula nan, como se verá en la forma siguiente:

 

+hycha nzanan nohocan — aunque yo no sea o no fuere

+mue nzanan nohocan — aunque tú no seas o no fueses

+as nzanan nohocan — aunque él no sea, etcétera

+chie nzanan nohocan — aunque nosotros no seamos, etcétera

+mie nzanan nohocan — aunque vosotros no seáis, etcétera

+as nzanan nohocan — aunque ellos no sean, etcétera

 

+También la dicha forma tiene este sentido: aunque yo no soy, no era, no fui, no había sido.

+Además se pone la partícula nohocan, con las demás que significan aunque, en el pretérito perfecto y pluscuamperfecto de subjuntivo, tras de la partícula san, como se verá en la forma siguiente:

 

+hycha nzasan nohocan — aunque yo no fuera o no hubiera sido

+mue nzasan nohocan — aunque tú, etcétera

+as nzasan nohocan — aunque él, etcétera

 

+Dicen también hycha nzansan, añadiendo aquella n al nza y quiere decir «no siendo yo».

+Admite este verbo negativo la partícula be, con la cual tiene el sentido del optativo, y dícese en la forma siguiente:

 

+hycha nzanebe — ojalá yo no sea o no fuese

+mue nzanebe — ojalá tú no seas

+as nzanebe — ojalá él no sea

 

+También el futuro afirmativo con esta partícula banai, puesta al fin, tiene el sentido negativo de optativo ya dicho, como hycha ngabanai, o «si yo no fuese». Todo esto que se ha dicho del optativo, se entiende de cosas futuras, porque de cosas pasadas no hay optativo propio en toda la lengua. Podemos usar en este caso del mismo giro de que hablamos en el verbo sustantivo afirmativo, conforme al cual se podrá decir así: hycha nza banaco, «mirad no sea yo», que es como si se dijese «plegue a Dios que no sea yo»; mue nza banaco, «plegue a Dios que no seas tú».

    
• ▪CAPÍTULO SÉPTIMO
• ▪DE LAS CONJUGACIONES

+HAY DOS CLASES DE VERBOS en esta lengua y se diferencian por sus terminaciones. La primera, los terminados en scua, y la segunda, los terminados en suca.

+No teniendo los verbos chibchas terminaciones que indiquen los números ni las personas en los diversos tiempos, habrán de conjugarse siempre con los pronombres adyacentes.

• ▪PRIMERA CONJUGACIÓN

PRESENTE Y PRETÉRITO IMPERFECTO

+ze bquyscua — yo hago o hacía

+um quyscua — tú haces o hacías

+a bquyscua — él hace o hacía

+chi bquyscua — nosotros hacemos, etcétera

+mi bquyscua — vosotros hacéis, etcétera

+a bquyscua — ellos hacen, etcétera

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+ze bquy — yo hice o había hecho

+um quy — tú hiciste, etcétera

+a bquy — él hizo, etcétera

+chi bquy — nosotros hicimos

+mi bquy — vosotros hicisteis

+a bquy — ellos hicieron, etcétera

FUTURO

+ze bquynga — yo haré

+um quynga — tú harás

+a bquynga — él hará

+chi bquynga — nosotros haremos

+mi bquynga — vosotros haréis

+a bquynga — ellos harán

IMPERATIVO PRIMERO

+quyú — haz tú

+quyua — haced vosotros

IMPERATIVO SEGUNDO

+cha quysca — esté yo haciendo

+ma quysca — está tú, etcétera

+quysca — esté aquel, etcétera

+chy quysca — estemos, etcétera

+mi quysca — estad, etcétera

+quysca — estén aquellos haciendo

OTRO IMPERATIVO SEGUNDO

+cha quyia — haga yo

+ma quyia — hagas tú

+quyia — haga aquel

+chi quyia — hagamos nosotros

+mi quyia — hagáis vosotros

+quyia — hagan aquellos

SUPINO PRIMERO

+ze bquiyua — hacer o para hacer yo

+um quyiua — para hacer tú

+a bquiyua — para hacer él

+chy bquiyua — para hacer nosotros

+mi bquiyua — para hacer vosotros

+a bquiyua — para hacer ellos

SUPINO SEGUNDO

+quica — hacer

PARTICIPIOS DE PRESENTE Y DE PRETÉRITO IMPERFECTO

+chaquysca — yo el que hago o hacía

+maquysca — tú el que haces

+quysca — aquel que hace

+chiquysca — nosotros los que hacemos

+miquysca — vosotros los que hacéis

+quysca — aquellos que hacen

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+chaquyia — yo el que hice o había hecho

+maquyia — tú el que hiciste

+quyia — aquel que hizo

+chiquyia — nosotros los que hicimos

+miquyia — vosotros los que hicisteis

+quyia — aquellos que hicieron

FUTURO

+chaquynga — yo el que haré o tengo de hacer

+maquynga — tú el que harás

+quynga — aquel que hará

+chiquynga — nosotros los que haremos

+miquynga —vosotros los que haréis

+quynga — aquellos que harán

FUTURO SEGUNDO

+chaquinguepcua — yo el que había de hacer

+maquinguepcua — tú el que habías, etcétera

+quinguepcua — aquel que había, etcétera

+chiquinguepcua — nosotros los que habíamos de hacer

+miquinguepcua—vosotros los que habíais, etcétera

+quinguepcua — aquellos que habían de hacer

• ▪SEGUNDA CONJUGACIÓN

PRESENTE Y PRETÉRITO IMPERFECTO

+ze guitysuca — yo azoto o azotaba

+um guitysuca — tú azotas

+a guitysuca — él azota

+chyguitysuca — nosotros azotamos

+mi guitysuca — vosotros azotáis

+a guitysuca — aquellos azotan, etcétera

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+ze guity — yo azoté o había azotado

+um guity — tú azotaste

+a guity — él azotó

+chi guity — nosotros azotamos

+mi guity — vosotros azotasteis

+a guity — aquellos azotaron

FUTURO

+ze guitynynga — yo azotaré

+um guitynynga — tú azotarás

+a guitynynga — él azotará

+chi guitynynga — nosotros azotaremos

+mi guitynynga — vosotros azotaréis

+a guitynynga — ellos azotarán

IMPERATIVO PRIMERO

+guitu — azota tú

+guitua — azotad vosotros

IMPERATIVO SEGUNDO

+chaguitysuca — esté yo azotando

+maguitysuca — estés tú azotando

+guitysuca — esté él azotando

+chiguitysuca — estemos nosotros azotando

+miguitysuca — estéis vosotros azotando

+guitysuca — estén aquellos azotando

OTRO IMPERATIVO

+chaguitua — azote yo

+maguitua — azotes tú

+guitua — azote él

+chiguitua — azotemos nosotros

+miguitua — azotéis vosotros

+guitua — azoten aquellos

PRIMER SUPINO

+ze guityiua — azotar o para azotar yo

+um guityiua — para azotar tú

+a guityiua — para azotar él

+chi guityiua — para azotar nosotros

+mi guityiua — para azotar vosotros

+a guityiua — azotar o para azotar ellos

SEGUNDO SUPINO

+guityca — a azotar

PARTICIPIOS PRESENTE Y PRETÉRITO IMPERFECTO

+chaguitysuca — yo el que azoto o azotaba

+maguitysuca — tú el que azotas

+guitysuca — aquel que azota

+chiguitysuca — nosotros los que azotamos

+miguitysuca — vosotros los que azotáis

+guitysuca — aquellos que azotan

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+chaguitua — yo el que azoté o había azotado

+maguitua — tú el que azotaste

+guitua — aquel que azotó

+chiguitua — nosotros los que azotamos

+miguitua — vosotros los que azotasteis

+guitua — aquellos que azotaron

FUTURO

+chaguitynynga — yo el que azotaré o he de azotar

+maguitynynga — tú el que azotarás

+guitynynga — aquel que azotará

+chiguitynynga — nosotros los que azotaremos

+miguitynynga — vosotros los que azotaréis

+guitynynga — aquellos que azotarán

FUTURO SEGUNDO

+chaguitynynguepcua — yo el que había de azotar

+maguitynynguepcua — tú el que habías, etcétera

+guitynynguepcua — aquel que había, etcétera

+chiguitynynguepcua — nosotros los que, etcétera

+miguitynynguepcua — vosotros los que, etcétera

+guitynynguepcua — aquellos que, etcétera

• ▪NOTAS ACERCA DE ESTAS CONJUGACIONES

+Nota 1.ª Los verbos traen siempre inseparablemente los pronombres adyacentes, ze, um, a, chi, mi, a, como se ha visto en las dos conjugaciones; de tal manera que aunque se ponga al verbo otro nombre o pronombre sustantivo, con todo eso, el pronombre adyacente no se le puede quitar. Ejemplo «yo azoto», zeguitysuca. Se puede añadir hycha, pero no quitar el pronombre ze, y entonces se ha de decir hycha zeguitysuca. «Pedro azotó», Pedro aguity, sin quitar la a. Exceptúanse los verbos que tienen al principio b, l, m, en los cuales es más usado, en la primera persona, quitar el pronombre ze y comenzar por la b o por la m, como en este verbo zebquyscua; más usado es decir bquyscua, y en zemnypcuasuca, más usado es decir mnypcuasuca.

+Nota 2.ª En los verbos activos que traen b al principio, en la segunda persona del singular, se pierde la b, como se vio en la primera conjugación, diciendo umquyscua, umquy. En los verbos que tienen i después de la b, la m del pronombre en la segunda persona, ha de herir en la i, como en biascua, en la segunda persona se ha de decir miascua; en este verbo biohotysuca la segunda persona del singular es miohotysuca, y así de los demás. Lo mismo decimos de los verbos que tienen m al principio, que en la segunda persona del singular se pierde la m, quedando sola la que es pronombre, con esta advertencia, que se pronuncie la m casi como si tuviera una e antes, a diferencia de la primera persona en que la m se ha de pronunciar como si tuviera una a antes. De manera que para pronunciar la m de la primera persona se han de levantar los labios, y para pronunciar la m que es de la segunda persona, se han de fruncir, como en este verbo, zemanscua. Esta primera persona pronunciase zamanscua, «algo abiertos los labios», y la segunda emanscua, «algo fruncidos los labios».

+Nota 3.ª El pretérito imperfecto se distingue del presente de esta manera. Puesto absolutamente es presente, pero añadiéndole alguna circunstancia que denote tiempo pasado es pretérito imperfecto, como si dijésemos: «cuando tú viniste estaba yo hablando con Pedro», mahuca xin Pedro bohoza zecubunsuca.

+Nota 4.ª No se distinguen en la lengua chibcha el pretérito perfecto y pluscuamperfecto de indicativo y así los juntamos en uno.

+Nota 5.ª Futuro perfecto no le tiene dentro del verbo solo, aunque no le falta rodeo para decirlo y es juntando el futuro del verbo sustantivo con el pretérito perfecto del verbo, como «ya habrá venido», ienga ahuquy.

+Nota 6.ª El primer imperativo sirve para mandar se haga luego la cosa, como «haz tú», quyu. El segundo imperativo sirve para mandar la cosa que no se ha de hacer inmediatamente, sino después de algún intervalo, como si dijese yo a uno: «hablad por mí al juez», lo cual no puede ser inmediatamente, porque es menester ir a casa del juez, y entonces dicen juez bohozazan macubuza. Aunque se mande la cosa para que se haga luego, si se ponen juntos muchos imperativos, el primero de todos ha de ser imperativo primero y los demás, imperativos segundos, como si dijese «cógelo, átalo y llévalo», camzo, maca, mamanye. Esto se entiende cuando se manda a una persona, porque si se manda a muchas, aunque se mande la cosa para que se haga luego, se puede usar del imperativo segundo. Fuera de estos imperativos, así como en español y en latín mandamos cosas que se han de hacer luego, por el tiempo de futuro, así también en la lengua chibcha, como «confesarás, irás, etcétera» confesar umquynga, umnanga. Pero si el imperativo es negativo, siempre se dice por el futuro, como «no hagas», umquyzinga; «no vayas», umnazinga.

+Nota 7.ª Al imperativo se reduce el modo de hablar permisivo como cuando se dice «vayan, mueran, etcétera». En chibcha se antepone al imperativo este adverbio pquyna, como pquyns umnanga, que quiere decir: «bien te puedes ir», «vete enhorabuena», pero el negativo se dice de esta manera, pquyn amzasa, «mas que no venga»; pquyn anazasa, «más que no vaya», etcétera, añadiendo a la negación esta partícula sa. También suelen decir inazasa bga, «no se me dio nada ir».

+Nota 8.ª Subjuntivo dentro del verbo no lo tienen, y por eso no lo pusimos en las conjugaciones, pero juntando algunas partículas con los tiempos, vienen a hacer sentido de subjuntivo. Esta partícula, nan, pospuesta al indicativo, hace el sentido condicional, si, como se verá en las formas siguientes.

• ▪SUBJUNTIVO

PRESENTE

+zebquyscuanan — si yo estoy haciendo

+umquyscuanan — si tú estás haciendo

+abquyscuanan — si él está haciendo

+chibquyscuanan — si nosotros estamos haciendo

+mibquyscuanan — si vosotros estáis haciendo

+abquyscuanan — si aquellos están haciendo

PRETÉRITO

+zebquynan —si yo hice o hiciere

+umquynan — si tú hiciste

+abquynan — si él hizo

+chibquynan — si nosotros hicimos

+mibquynan — si vosotros hicisteis

+abquynan — si ellos hicieron

FUTURO

+zebquynganan — si yo he de hacer o hubiere de hacer

+umquynganan — si tú has de hacer o hubieras de hacer

+abquynganan — si aquel ha de hacer o hubiere de hacer

 

+Estos tiempos dichos hacen también sentido de cuando, poniendo al fin una n no más, y no toda la partícula dicha, como «cuando Pedro vino le di la manta», Pedro ahuquyn boi hoc mny.

+También esta partícula sa o san, pospuesta a los participios, hace los sentidos siguientes:

 

+chaquyscasan — si yo estuviere haciendo

+umquyscasan — si tú, etcétera

+quyscasan — si él, etcétera

+chiquyscasan — si nosotros, etcétera

+miquyscasan — si vosotros, etcétera

+quyscasan —si aquellos, etcétera

 

+Este tiempo dicho sirve también para frecuentativo, de manera que chaquyscasan, «si yo hiciera», también significa «si yo acostumbrara hacer».

• ▪OTRO PRETÉRITO

+chaquyiasan — si yo hiciera o hubiera hecho, maquyiasan, quyiasan, chiquyiasan, miquyiasan, quyiasan.

• ▪OTRO FUTURO

+chaquyngasan — si yo hubiera de hacer, maquyngasan, quyngasan, chiquyngasan, miguyngasan, quyngasan.

 

+También la partícula xin pospuesta al participio hace sentido de subjuntivo, como se verá en las formas siguientes:

• ▪OTRO PRESENTE

+chaquiscaxin — estando yo haciendo o cuando yo estuviere haciendo

+maquiscaxin, quiscaxin, chiquiscaxin, miquyscaxin, quiscaxin — estando aquellos haciendo

• ▪OTRO FUTURO

+chaquyiaxin — haciendo yo, o cuando yo hiciere — maquyiaxin, quyiaxin, chiquyiaxin, miquyiaxin, quyiaxin

 

+Este tiempo, «haciendo yo», cuando se dice con énfasis para ponderar lo que sigue, se forma con el indicativo, añadiendo una n y luego esta partícula como, se verá por los ejemplos siguientes:

 

+Presente — Haciéndote yo bien, ¿por qué me ofendes? — cho bquyscuansan hacaguen zuhuc guahaica umquyscuabe?

+Pretérito — Habiéndote yo criado, ¿por qué me ofendes? — Mue bquynsan hacaguen zuhuc guahaica umquyscuabe?

+Futuro — Habiéndote yo de dar el cielo, ¿por qué me ofendes? — Cielo muhuc mnyngansan chaguen zuhuc guahaica umquyscuabe?

 

+Pero cuando en este tiempo, «haciendo» se denota modo como se hace la cosa, entonces se añade al pretérito del verbo la partícula sie, como se verá por los ejemplos siguientes, «fuese hablando», acubunsie ana; «venía comiendo», aquychyquysie axiquy; «fuime contando cuentos», quycaz zegusie ina. Adviértase que cuando el pretérito añade la partícula quy, se ha de quitar entonces esta partícula para añadirse el sie. También para decir «estando yo haciendo», además del modo dicho arriba, se puede decir en la forma siguiente:

 

+zebquyscuanuca — estando yo haciendo actualmente, umquyscuanuca, abquyscuanuca, chibquyscuanuca, etcétera.

 

+Cuando el pretérito del verbo tiene sentido de presente, como pasa en algunos verbos, entonces también se pone al fin del pretérito la dicha partícula nuca, como izonuca, izucunnuca, «estando yo actualmente»; chibysinuca, «estando nosotros actualmente»; inanuca, «yendo yo actualmente»[9]. De esta misma manera se dice apuynuca, ayonnuca, etcétera. «Teniendo actualmente la totuma en las manos se murió», zocaz atan apuynuca abgy.

+Otro pretérito — Zebquyscuana, «estando yo haciendo», abquyscuana, «estando él», etcétera. Este tiempo no tiene tanta energía como el primero aunque ambos son muy corrientes.

+Nohocan y cuan significan ‘aunque’, y piden subjuntivo en la forma siguiente: Zebquyscuanan nohocan, «aunque yo esté haciendo», umquyscuanan nohocan, abquyscuanan nohocan, chibquyscuanan nohocan, miquyscuanan nohocan, etcétera.

+Otro tiempo — Zebquynan nohocan, «aunque yo hice o haya hecho», umquynan nohocan, abquynan nohocan, chibquynan nohocan, mibquynan nohocan, abquynan nohocan.

+Otro tiempo — Zebquynganan nohocan, «aunque yo he de hacer o haya de hacer», umquynganan nohocan, abquynganan nohocan, chibquynganan nohocan, etcétera.

+Otro tiempo — Chaquyscasan nohocan, «aunque yo esté haciendo», maquyscasan nohocan, quysoasan nohocan, chiquyscasan nohocan, miquyscasan nohocan, quyscasan nohocan.

+También puede ser el romance de este que acabamos de decir «si yo hiciera», esto es, «si yo tuviera costumbre de hacer».

+Otro tiempo — Chaquyiasan nohocan, «aunque yo hiciera o hubiera hecho», maquyiasan nohocan, quyiasan nohocan, chiquyiasan nohocan, miquyiasan nohocan.

+Otro tiempo — Chaquyngasan nohocan, «aunque yo hubiera de hacer», miquyngasan nohocan, quyngasan nohocan, chiquyngasan nohocan, miquyngasan nohocan, quyngasan nohocan, etcétera. En lugar de la partícula nohocan se puede poner la partícula cuan, en todos los tiempos arriba puestos.

+Otro tiempo — Zebquyzuguexin, «aunque estoy haciendo», umquyzuguexin, abquyzuguexin, chiquyzuguexin, miquyzuguexin, abquyzuguexin.

+Otro tiempo — Zebquyguexin, «aunque yo hice», umquyguexin, chiquyguexiu, etcétera.

+La palabra ‘mientras’ en chibcha es esta posposición, ubina, y con ella, pospuesta al verbo, se dice de esta manera: «mientras yo estaba haciendo», zebquyze ubin; «mientras yo estaba bebiendo», zebiohotesuc ubin; «mientras yo fui», ina ubin; «mientras tú no vienes», umbuyzan ubin.

+También esta palabra es adverbio y así dicen; sina mazona ubin ipcuabie chaquyia, «estate aquí, entretanto haré alguna cosa».

+Estas posposiciones npcua, nzona, pospuestas al verbo significan ‘porque’, ya sea preguntando, ya respondiendo o dando razón, verbi gratia, changuity npcuac zeguene, «enojéme porque me azotaron».

+Pero cuando queremos significar el fin o motivo o intento, se han de poner las dichas posposiciones al fin del futuro, como, chaguitynga npquac ahuquy, «vino con intento de azotarme».

+Esta posposición quyhychaca, pospuesta al pretérito afirmativo, significa «porque no», lo que en latín es ne. Así, «porque no me azoten» o «porque no me azotasen», se dice changuity quyhychaca, pero tras dos posposiciones, no se dice así, sino changuityzanynga npquac, o changuytizinga npquac, «porque no me azoten».

+«Luego que se fue», «al punto que se fue» se dice en la lengua chibcha de tres modos: el primero es añadiendo al pretérito esta partícula bohoza, como umna bohoze abgy, «luego que te fuiste murió». El segundo es añadiendo al pretérito del verbo la partícula cu como umnacu abgy, «así como te fuiste murió». El tercer modo es con el participio de pretérito añadiéndole esta partícula cuaxin, como «en acabando», «luego que acabe de morir», chabguye cuaxin, y sirve para tiempo pasado y para tiempo futuro; para tiempo pasado, bguye cuaxin, afihiste misa zeguquy, «así como murió, dije misa por él»; para futuro, como, mabgye cuaxin umfihiste misa zegunga, «luego que acabes de morir diré misa por ti». Pero hase de notar que si el participio acaba en a, se ha de quitar la a, como, «luego que te fuiste se murió mi padre», mazay cuaxin zepabaz abgy.

+«Hasta que murió o hasta que muera», se dice por una de tres maneras, la primera es abgynga nxie, la segunda abgynguyca nxie, la tercera es abgynguygica nxie. «No bajes hasta que yo te lo diga», «no saldrá de allí hasta que pague», esta y las semejantes oraciones se dicen de tres maneras, umnazinga mahac zeguquyn quyu mnanga. La segunda umnazinga mahac zeguquyn quyhic umnanga. La tercera umnazinga mahac zeguquyn quyhie gue umnanga. Además por los modos dichos arriba, mahac zegunga nxie umnazinga. Pero «no se fue hasta que yo se lo dije» se dice de esta manera, anaza yc zegunga nxie anaza ana, y además por los tres modos al principio dichos, yc zegunga nxie anaza, yc zegunguyca nxie anaza.

+Nota 9.ª Optativo tampoco le tienen dentro del verbo solo, pero con esta partícula be, pospuesta al pretérito, hace sentido de optativo, como abgybe, «si se muriese», aunque ordinariamente suelen acompañar el verbo con otras palabras como son estas, hac ngas abgybe, que quiere decir «¿cómo sería que murió?».

+En el verbo activo suelen decir así, hac nga bcabe, «o si yo comiese de aquello»; as muysca nga ibgube «o si yo matase a aquel»; as guasgua nga zguitybe, «o si yo azotase a aquel muchacho», dicen también hac nga bgas zeguitybe, «¿qué haré yo para azotarlo?».

+Nota 10.ª Infinitivo propio y distinto no los hay en esta lengua, pero se suplen de muchos modos y frases que hay para significarlos, como se verá en la sintaxis.

    
• ▪CAPÍTULO OCTAVO
• ▪DE LAS FORMACIONES DE LOS TIEMPOS
• ▪DEL PRETÉRITO

+El pretérito del verbo se forma del presente quitando el final scua o suca, como, zebquyscua, quitando el scua, queda zebquy, que es el pretérito; zeguitysuca, quitando el suca, queda guity, que es el pretérito.

+Excepción 1.ª Sácanse los verbos que tienen a antes del suca, a los cuales, quitado el suca para formar el pretérito, se suele añadir esta letra o, como zemnypcuasuca, pretérito, zemnypcuao, aunque algunas veces no se le añade la o. Algunas veces se suelen sincopar estos pretéritos acabados en ao, quitando la a lo cual se podrá ver en este verbo zemnypcuasuca, que significa ‘oír’ o ‘entender’, pues si les preguntan ¿has entendido? ordinariamente responden zemnypcuao, y algunas veces iemnypcuao, y otras iemnipcuo.

+Excepción 2.ª Sácanse también otros verbos, en los cuales quitado el scua, se les ha de añadir esta partícula quy, que son los siguientes. Zeguscua, ‘decir’; zehuscua, ‘venir’, en esta significación; zemascua, ‘traer’, en toda significación; zebtoscua, ‘hender, bajar, romper’; itoscua, ‘henderse, rajarse, romperse’; ichoscua, ‘trabajar’; zebsoscua, siempre ‘comer hojas o yerbas’ y ‘traer’; zebcuscua, ‘comprar’ y ‘pagar’; zemyscua, ‘buscar’, siempre que es activo, excepto cuando significa ‘coger lo esparcido’; zebiscua, zbchyhyscua, ‘escribir, pintar’; zebioscua, zebzyscua, nyscua, inyscua, zemnyscua, ‘proponer’. Ityhuscua, zebsuhuscua, ‘tirar de algo’; isuhuscua, zebquyhyscua, ‘poner muchas cosas’; chipquyscua, significa ‘poner en número plural’; chibiscua, significa lo mismo; zbcascua, siempre que fuere neutro; zebxiscua, en cualquiera significación zebguscua, cuando significa ‘tomar’ o ‘quitar’; zemiscua, siempre que es neutro; zoscua, mioscua, aioscua, a diferencia de zoscua, por ‘bañarse’, que no añade; zemhiscua, ‘bogar’; chibuscua, zecascua, ‘reñir’; ysbzihiscua, ysaguscua, zebchuscua, excepto cuando significa ‘mascar hayo’, ‘no sollozar’; zebchuhuscua, ‘lavar’ y también ‘refregar’; fac chibguscua, ‘salir la multitud de donde han estado juntos’; zemuscua por ‘empajar’. Además algunos compuestos de zebquyscua, que son los siguientes: guate zebquyscua, ‘levantar en alto’; cam zebquyscua, ‘asir’; yczebquyscua, ‘lo mismo’; hihy zebquyscua, ‘apretar hacia abajo’; etac bquyscua, ‘asir de abajo’; siec zebquyscua, ‘llegarlo acá’; ac zebquyscua, ‘llegarlo allá’; chahas abquyscua, ‘participar de algo’; hichiez bquyscua, ‘apartarlo a un lado’; esbquyscua, ‘abrazar’; fihizte zebquyscua, ‘cerrar’; angua zebquyscua, ‘sentir la cosa’; quypcuas zebquyscua, ‘parar con la cosa que lleva’.

• ▪DEL FUTURO

+El futuro se forma también del presente, quitada la terminación scua o suca. Si la terminación que se quita es scua, pónese en su lugar esta partícula nga; el futuro de zebquyscua será zebquynga, y si la terminación que se quita es suca, se ha de poner en su lugar esta partícula nynga, como zeguitysuca, quitándole el suca, y poniéndole en su lugar esta partícula nynga, dirá zeguitynynga.

• ▪DEL IMPERATIVO

• ▪REGLAS GENERALES PARA AMBAS CONJUGACIONES

+1.ª regla. El primer imperativo se forma del pretérito, quitando el pronombre y la b o la m donde las hubiere, y añadiendo una u, como zeguitysuca; pretérito zeguity, quitando el pronombre, que es ze, queda la radical guity, de la cual se forma el imperativo; zebquyscua hace el pretérito zebquy; quitando el ze que es el pronombre, y quitada la b, queda la radical quy, de que se ha de formar el imperativo; zemniscua hace el pretérito zemny, quitando el ze y la m queda ny de que se ha de formar el imperativo.

+Sácanse los verbos neutros que tienen al principio b, la cual conservan en sus imperativos, como zebtyscua, ‘cantar’, es verbo neutro y hace el imperativo abtyu; zebguyscua, ‘morir’[10]; imperativo abgyu, ‘muérete’; zebcascua, cuando es neutro; imperativo abcau.

+2.ª regla. A todos los imperativos de los verbos neutros se les ha de añadir una a al principio como se ha visto en los verbos neutros de que acabamos de hacer mención.

+Sácanse los imperativos irregulares, los cuales carecen de ella. Llamamos imperativos irregulares unos que hay en la lengua chibcha, que no descienden de verbos de la misma significación, a los cuales, por eso y por formarse de otra raíz, llamamos irregulares, y son los siguientes. Siu, ‘ve’, sirve para el verbo anascua, que no tiene otro imperativo primero. Además de este, zomca, ‘ven’, sirve para el verbo sehuscua, y venaca para el verbo inyscua que no tienen otro; sabo, ‘aguarda’.

+3.ª regla. Si la primera letra del pretérito del verbo activo, así cercenado como hemos dicho, fuera m, para formar el imperativo hemos de mudar esa m en b; zemahazysuca, ‘limpiar’ o ‘barrer’, hace el pretérito zemahazy; quitando el pronombre ze, queda esta radical mahazy, pues para formar el imperativo, aquella m la hemos de convertir en b y decir bahazu.

+Sácanse algunos verbos que conservan la m y son los siguientes: zemiusuca, por ‘desmenuzar’, que hace el pretérito mihu a diferencia de zemyhusuca por ‘criar’, que hace el imperativo iu; zemainguasuca que hace muyngao; zemuyhyzysuca que hace muyhizu; yczemuyusuca que hace ycmuyu; zemuysuca, que hace muyu. Sácanse también algunos que pierden la m, que son los siguientes: zemyscua por ‘buscar’, que hace icu; yc aizemyscua, ‘echar de un vaso en otro’, que hace ycaicu; zmoscua, ‘bañar a otro’, que hace o; zemuscua por ‘hilar’, que hace u; zemuysquyscua, ‘oler’, que hace yscu; zemimysuca, ‘trocar’, que hace ymu; zemonasuca, ‘cocer yerbas’, que hace onao; zmubiasuca que hace ubiao; zemhoquysuca que hace ohocu; yc zemohosysuca, ‘untar’, que hace yc ohosu. Añádense también estos verbos zegunsuca, ‘derribar arrancando’, que pierde en el imperativo la g y así hace unu; zeguscua ‘decir’, que hace uzu; zeguquesuca, ‘tomar la medida’, que hace ucu; zebgascua, que convierte la g en s y hace en el imperativo so, ‘di tú’, y el neutro correlativo de este, el cual cambia también la g en s y hace el imperativo aso. Sácanse también algunos que no sólo pierden la m sino también la primera sílaba, que son los siguientes: zemyhyscasuca, ‘curar’, imperativo hyscao; zemohoysuca, ‘correr tras de otro’, imperativo oiu; zemozesuca, ‘raer’, ozu; zemyhyzysuca, ‘enseñar’, imperativo hizu.

• ▪PRIMERA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª Si el pretérito cercenado conforme a las reglas generales arriba dichas acabare en i latina, o en y griega, añadiéndole una u queda formado el imperativo; zebziscua hace el pretérito zebzi; cercenándole conforme a las reglas ya dichas, queda la radical zi, añadiéndole una u queda formado el imperativo que es ziu; zebquyscua hace el pretérito zebquy; cercenándole conforme a las reglas dichas, queda quy añadiéndole la letra u queda formado el imperativo, que es quyu.

+Regla 2.ª Los verbos acabados en ascua, cuyo pretérito cercenado es de una sílaba, forman el imperativo cambiando la u por o, como en zebcascua cuyo pretérito es zebca, cuando significa ‘comer’. Cercenándole conforme a las reglas generales, queda esta sílaba ca y mudando la a en o queda formado el imperativo que es co. Sácase zebiascua, el cual no sólo no pierde la a, sino que tras ella añade la letra o, y así hace el imperativo iao, cuando significa coger hojas; en las demás significaciones hace io conforme a la regla puesta.

+Regla 3.ª Los verbos cuyo pretérito acaba en u tienen por imperativo el mismo pretérito cercenado; como zebguscua, ‘matar’, hace el pretérito zebgu; cercenándole queda la radical gu, y ese es el imperativo.

+Regla 4.ª Todos los verbos cuyo pretérito cercenado fuere de muchas sílabas, siendo la última letra y, cambian esa y por u, para formar el imperativo, como, guate zebquyscua cuyo pretérito es guate zebquyquy; cercenándole conforme a las reglas generales, queda guatequyquy, mudando luego la y en u se convierte en guatequycu; que es el imperativo. Exceptúanse zeguscua, decir, el cual en el imperativo cambia la g en z, y así hace uzu; lo mismo hace zebxiscua, ‘sembrar’, cuyo imperativo es xizu. Zemascua, neutro, hace amaziu, aunque algunas veces dicen amacu.

• ▪SEGUNDA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª Los verbos cuyo pretérito es de muchas sílabas y acaba en y, convierten la y en u para formar el imperativo, como zeguitysuca, pretérito zeguity, imperativo guitu.

+Regla 2.ª Los que tienen el pretérito acabado en i, de muchas sílabas, después de la i añaden una u; zebzisuca, ‘cocinar’, pretérito zebzi, imperativo ziu; zebgisuca, pretérito, zebgui, imperativo giu y lo mismo hacen aquellos cuyo pretérito acaba en e, los cuales añaden también la u, como, zebsiesuca, pretérito, zebsie, imperativo sieu, ‘bríndale’ o ‘dale’.

+Regla 3.ª Los que acaban en nsuca, neutros, forman el imperativo quitando al pretérito la n, y añadiéndole la partícula su, así de zecubunsuca se forma cubusu, y poniéndole una a al principio del verbo neutro, dirá acubusu. Los verbos activos añaden a la n del pretérito una u, como zebxinsuca, imperativo xinu; zebgynsuca, imperativo gynu, ‘corta tú’.

• ▪DEL IMPERATIVO SEGUNDO O PARTICIPIO DE PRETÉRITO, QUE ES LO MISMO
• ▪REGLA GENERAL PARA AMBAS CONJUGACIONES

+El segundo imperativo se forma del pretérito del verbo, formado conforme a las reglas generales del primer imperativo, excepto lo que se dijo de la a, que se añade al principio de los neutros porque en estos segundos imperativos no se añade, sino es cuando el verbo neutro tiene por correlativo algún verbo activo que haga de la misma manera el imperativo segundo, pues entonces, por evitar la equivocación, se añade al neutro la a en la tercera persona. Ejemplo sea el verbo izascua el cual significa ‘ponerse’, y su correlativo zebzascua, que significa ‘poner’, los cuales hacen el participio segundo de la misma manera, pues para quitar la equivocación se añadirá al neutro una a al principio, en la tercera persona, y así zebzascua, hará zaia, y el neutro que es izascua hará azaia. Exceptúase lo mismo que zebgascua, yszegascua, que no convierte la g en s como en el primer imperativo, sino que la conserva.

• ▪PRIMERA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª Al pretérito cercenado que acaba en y, añadiéndole una e queda hecho segundo imperativo, como zemnyscua, ‘llevar’; el pretérito cercenado es ny, añadiéndole una e, dirá nye. Exceptuase zebquyscua, que hace quyia, y zequyscua, que hace aquyia.

+Regla 2.ª El pretérito que termina en i, la convierte en y, y añade una e, como zebziscua, ‘pedir’; el pretérito cercenado es zi, mudada la i en y y añadida la e hace zye.

+Regla 3.ª Si el pretérito acaba en u añadiéndole una e, es segundo imperativo, como zebguscua, ‘matar’; pretérito cercenado gu; añadiéndole una e, es segundo imperativo y así dirá güe. Exceptúanse zemuscua, ‘hilar’, que hace uia; zebhuscua, ‘cargarse’, que hace huia; huychyguscua, que hace huychyuia y fac chiguscua que hace fac chiguia.

+Regla 4.ª En los verbos acabados en ascua y en oscua el imperativo segundo es el pretérito cercenado, añadiendo al fin la partícula ia. En zebcascua, ‘comer’, el pretérito cercenado es la sílaba ca, y así el imperativo segundo será caia; zemoscua, ‘bañar a otro’, el pretérito cercenado es o y así el segundo imperativo será oia. Exceptúase inascua, cuyo imperativo segundo es saia, y zebiascua, cuando su primer imperativo es iao, que hace iaoa, porque cuando el primer imperativo es io, el segundo es iaia, según la regla.

+Regla 5.ª Los verbos acabados en goscua mudan la última del pretérito en a, y añadiendo esta sílaba, ia queda formado el imperativo segundo, como inyhyzagoscua, ‘nadar’; pretérito cercenado, nyhyzago. El imperativo segundo es nyhyzagaia, ‘nade aquel’.

+Regla 6.ª Si el pretérito es de muchas sílabas, el imperativo segundo se forma como el primero, cambiando la u en a, como guatezebquyscua, ‘levantar en alto’: imperativo primero, guatequyu; imperativo segundo, guatequya. Zeguscua, ‘decir’: imperativo primero, uzu; imperativo segundo, uza. Zebxiscua, ‘sembrar’; imperativo primero xizu, segundo, xiza, lo mismo que zemoscua, neutro, cuyo imperativo segundo es moza.

• ▪SEGUNDA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª Los acabados en asuca hacen el imperativo segundo como el primero, añadiendo una a, así de zemnyscasuca el imperativo primero nyscao, imperativo segundo, nyscaoa, aunque algunas veces suelen sincopar estos imperativos y dicen nysco.

+Regla 2.ª Los acabados en nsuca, activos, hacen el imperativo segundo como el primero, añadiendo una a, como, zebxinsuca, ‘coser’: imperativo primero, xinu; imperativo segundo, xinua.

+Regla 3.ª Los acabados en nsuca, neutros, convierten la u del primer imperativo en a, como zecubunsuca; imperativo primero acubusu; imperativo segundo cubusa. Sácanse los verbos de estar, los cuales tienen particulares imperativos o participios de pretérito, que son los siguientes: izonsuca, que hace zona; isucunsuca, suza; zepcuane, pquaoa; chibizyne, biza; chipquycane, pquyca; apuyquyne, puyca; azoane, zoana; zeguensuca, aguecua; apuyne, puyna; apcua pcuane, pcuapcua; chipquingane, pquinga. Sácase también isynsuca, que hace el imperativo segundo sye. El primero no lo tiene, sirviendo el segundo para imperativo primero y segundo, para participio de presente y de pretérito.

+Regla 4.ª Los acabados en suca, que no tienen a ni n que precedan al suca, hacen el imperativo segundo como el primero, añadiendo una a, como zeguitysuca; guitu, guitua. Sácanse algunos que no añaden la a, sino que convierten la u en a, que son los siguientes: zebgyisuca, ‘tirar a otro’; imperativo segundo, gya. Zebcamysuca, ‘atar’; imperativo segundo cama. Zebiohotysuca, ‘beber’, iohota. Zequychyquysuca, ‘comer’, quychyca. Zebgamysuca, ‘lamer’, gama. Inyhysysuca, ‘correr’, nyhysa. Zemymysuca, ‘trocar’, yma. Zequybysuca, ‘dormir’, quyba. Zecumusuca, ‘vedar’ o ‘prohibir’, cuma. Zemohozysuca, ‘raer’, hoza. Yc zebquybysuca, ‘encargar’, yc quyba. Zebchybysuca, ‘mirar’, chyba. Zemihistysuca, ‘ver’, hista.

• ▪DE LOS PARTICIPIOS DE PRESENTE
• ▪REGLA GENERAL

+El participio de presente se forma del presente del verbo, guardando en todo la regla general que se dio para los participios de pretérito.

• ▪PRIMERA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª La terminación scua se muda en sca, exceptuando a zemascua, neutro, que hace maza, por presente y pretérito; inascua, que tiene el participio irregular sienga, aunque tiene también siesca, que sirve para frecuentativo; zebsoscua, ‘traer’, cuyo pretérito es zonga.

+Regla 2.ª Los acabados en iscua, hacen el participio en isca, como zebsiscua; participio sisca.

+Regla 3.ª Los acabados en yscua hacen el participio en ysca, como zebquyscua, ‘hacer’, cuyo participio es quysca, exceptuando el verbo anómalo yxyquy, cuyo participio es xynga, y a bxy, también anómalo, que hace xynga.

+Regla 4.ª Todos los demás verbos conservan la sílaba última en su participio de presente, excepto los acabados en goscua, juntamente con zebtascua, zebgascua, y zebzascua, y los neutros correlativos de estos, los cuales tienen el participio acabado en esca; zebcascua, ‘comer’, que hace quiesca, y zepcuascua, que hace quesca; zemoscua, ‘bañar’, que hace oesca, y este mismo participio tiene zoscua, ‘bañarse’. Exceptúanse también zeguscua, que hace guisca, cuando significa ‘decir’; zemuscua, ‘hilar’, que hace uisca y zebhuscua, ‘cargar’, que hace huisca.

• ▪SEGUNDA CONJUGACIÓN

+Regla 1.ª Los verbos que no tienen n antes del suca, hacen el participio de presente lo mismo que el presente de indicativo cercenado, como zeguitysuca; participio, guitysuca.

+Regla 2.ª Los que tienen n antes del suca, si son activos, tienen el participio de presente igual al presente de indicativo cercenado, como zebxinsuca; participio xinsuca; pero si son neutros convierten la terminación suca en uca, como zecubunsuca; participio, cubunuca. Sácanse los verbos de estar que pusimos arriba, cuyo participio de presente es el mismo que de pretérito, aunque isucunsuca tiene también por frecuentativo de presente a suzasuca, e izonsuca, tiene a zonasuca. De la misma manera, los otros verbos de estar tienen sus frecuentativos relativos. Exceptúanse también zemucansuca, cuyo participio de presente y de pretérito es uco, y atyzynsuca que hace tyzuca, aunque también hace tyzynuca, conforme a la regla general.

• ▪FUTURO

+Fórmase el participio de futuro del participio de presente, mudando la terminación sca en nga, y las terminaciones uca y suca en nynga, como, quysca, quynga; guitysuca, guitynynga; cubunuca, cubunynga. A los verbos de estar, los cuales tienen participio de presente irregular, como arriba se vio, se les añade nynga al participio de presente, y con eso queda hecho el futuro, como suza, el que está, suzanynga, el que ha de estar, y así de los demás. Zemucansuca, hace uconynga y zemystisuca, hystanynga. Inascua tiene por participio de presente y de futuro a sienga. Zemascua, neutro, hace el participio de futuro manga, y zebsoscua, ‘traer’, tiene por participio de presente y de futuro a zonga. Yzemoscua, neutro, hace monga.

• ▪PRIMER SUPINO

+El primer supino se forma del presente del verbo, cambiando la terminación scua y suca, en iua, como zebquyiua, zeguityiua, zecubuniua.

• ▪SEGUNDO SUPINO

+El segundo supino se forma del participio de presente de la tercera persona, mudando las terminaciones sca, ca o las que hubiere, en ica, como quysca que hace quica, y guitysuca, hace guitica.

• ▪FUTURO SEGUNDO

+Fórmase este futuro segundo del primer futuro de indicativo mudando la última sílaba, que es ga, en esta partícula guepcua, abreviando la sílaba penúltima, así de quynga saldrá quynguepcua.

    
• ▪CAPÍTULO NOVENO
• ▪DE LA VOZ PASIVA DEL VERBO

+HAY PROPIAMENTE PASIVA AUNQUE no admite persona que hace, como la admiten las pasivas latina y española. En «yo fui azotado por Pedro», esta persona que hace, de quien fui azotado, no la admite la lengua chibcha sino solamente la persona que padece. Fórmase pues la pasiva del mismo verbo cercenado, conforme a las reglas del primer imperativo, anteponiendo la persona que padece y juntando los pronombres adyacentes cha, ma, chia, mia, con una n al fin de estos pronombres, diciendo chan, man, chian, mian, y para la tercera persona se pone la partícula an, aunque en las terceras personas de los participios se quita la a, y se pronuncia solamente la n, todo lo cual se verá en la forma siguiente:

• ▪PRESENTE Y PRETÉRITO IMPERFECTO

+chanquyscua, hácenme o hacíanme; manquyscua, anquyscua, chianiquyscua, mianquyscua, anquyscua.

• ▪PLUSCUAMPERFECTO

+chanquy, hiciéronme, o habíanme hecho; manquy, anquy, chianquy, mianquy, anquy.

• ▪FUTURO

+chianquynga, yo seré hecho; manquynga, anquynga, chianquynga, mianquynga, anquynga.

• ▪IMPERATIVO PRIMERO

+chanquysca, esténme haciendo; manquysca, nquysca, chianquysca, mianquysca, nquysca.

• ▪OTRO IMPERATIVO

+chanquyia, háganme; manquyia, nquyia, chianquyia, mianquyia, nquyia.

 

+Segundo imperativo no hay.

SUPINO PRIMERO

+chanquyioa — hacerme o para ser hecho yo

+manquyioa — hacerte o para ser hecho tú

+anquyioa — hacerle o para ser hecho aquel

+chianquyioa — hacernos o para ser hechos nosotros

+mianquyioa — haceros o para ser hechos vosotros

+anquyioa — hacerles o para ser hechos aquellos

 

+Segundo supino no hay.

• ▪DE LOS PARTICIPIOS

+chanquysca, yo a quien me hacen o hacían; manquysca, nquysca, chianquysca, nosotros a quienes hacen o hacían; mianquysca, nquysca.

• ▪PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+chanquyia, yo que fui hecho o había sido hecho; manquyia, nquyia, chianquyia, mianquyia, nquyia.

• ▪FUTURO

+chanquynga, yo el que he de ser hecho; manquynga, nquynga, chianquynga, mianquynga, nquynga.

• ▪FUTURO SEGUNDO

+chanquynguepcua, yo el que había de ser hecho; manquynguepcua, nquynguepcua, chianquynguepcua, mianquynquepcua, nquynguepcua, los que habían de ser hechos.

 

+Del mismo modo se puede formar la pasiva de la segunda conjugación.

+Cuando el verbo cercenado comienza por i, después de la n de la pasiva se ha de poner otra n, como se verá por la forma siguiente:

 

+Pasiva de zemiscua, ‘buscar’.

+channiscua — yo soy buscado o era buscado

+manniscua — tú eras buscado

+anniscua — aquel era buscado

+chianniscua — nosotros éramos buscados

+mianniscua — vosotros erais buscados

+anniscua — aquellos eran buscados

 

+Así se forman los demás tiempos, y cuando después de la i sigue a u o, se pierde entonces la i, como en este verbo zebiascua; la pasiva será, channascua; y en zebiotysuca, será la pasiva, channotysuca.

+El verbo zemucansuca, además de perder la m en la pasiva, tiene singularmente esto; que la n de la pasiva se ha de poner después de la u, como se verá en la forma siguiente:

 

+chauncane — conociéronme

+mauncane — conociéronte

+auncane — conociéronle

+chiauncane — conociéronnos

+miauncane — conociéronos

+auncane — conociéronles

    
• ▪CAPÍTULO DÉCIMO
• ▪DEL VERBO NEGATIVO

+CON LAS PARTÍCULAS O terminaciones za o zynga, pospuestas al verbo afirmativo, se forma el negativo de la manera siguiente. La terminación za, pospuesta al presente, constituye presente del verbo negativo, como, zebquyscuaza, «yo no hago»; umquyscuaza, abquyscuaza, etcétera.

+La misma terminación za pospuesta al pretérito afirmativo, constituye pretérito negativo, como, zeguityza, «yo no azoté»; umguityza, etcétera. Y si el verbo en su pretérito añadiere la partícula quy, en el negativo no la ha de tener, como zeguscua, ‘decir’; pretérito, zeguquy, cuyo pretérito negativo es zeguza y no seguquyza. Lo mismo es cuando el verbo añade a su pretérito esta letra o, que en el negativo se ha de quitar: así zemnypcuasuca, hace zemnypcuao, pero el negativo es zemnypcuaza, «no he entendido».

+El futuro se forma del futuro afirmativo quitando la partícula nga o nynga y poniendo en su lugar la negación zynga, como zebquyzynga, «no lo haré»; zeguityzynga, «no azotaré».

+Para el imperativo ya dijimos que no había más negativo que el futuro negativo umquyzynga, «no lo hagas» o «no lo harás».

+El primer supino negativo se forma del afirmativo, quitando la partícula iua, y poniendo en su lugar la partícula negativa zaniua; así en esta frase, para que yo no haga, diremos zebquyzaniua; «para que yo no azote», zebguityzaniua.

+Segundo supino negativo no hay, ni participios negativos, sino que el mismo verbo negativo sirve para participio, como ahuscuaza, «el que no viene»; ahuza, «el que no vino»; ahuzynga, «el que no ha de venir». Suelen también decir: ahuzan anguitynynga, «el que no viniere llevará azotes». Asimismo, para el futuro segundo del participio sirve el mismo verbo negativo de futuro, mudándole la partícula ga, en guepcua, abreviando la penúltima, como «el que no habrá de hacer», abquyzynguepcua. El presente y pretérito de subjuntivo es zebquyscuazacan, «si yo no estoy haciendo»; umquyscuazacan, abquyscuazacan, chibquyscuazacan, mibquyscuazacan, abquyscuazacan. Podrásele dar también al tiempo dicho esta traducción: «si yo no estaba haciendo» o «si yo no estuviera haciendo».

• ▪OTRO PRESENTE

+zebquyscuazanan, «cuando yo no estoy haciendo»; umquyscuazanan, abquyscuazanan, chibquyscuazanan, mibquyscuazauan, abquyscuazanan. Podrásele dar también al tiempo dicho esta traducción: «cuando yo no estaba haciendo» o «cuando yo no estuviera haciendo».

• ▪PRETÉRITO IMPERFECTO

+zebquyscuazasan, «si yo no estuviera haciendo»; umquyscuazasan, abquyscuazasan, chibquyscuazasan, mibquiscuazasan, abquyscuazasan.

• ▪OTRO PRETÉRITO IMPERFECTO

+zebquyzasan, «si yo no hiciera»; umquyzasan, abquyzasan, chibquyzasan, mibquyzasan, abquyzasan. Este tiempo es también pretérito pluscuamperfecto, de manera que para decir «si yo no hubiera hecho o no hubiese hecho», se dirá zebquyzasan.

• ▪PRETÉRITO PERFECTO

+zebquyzacan, «si yo no hice»; umquyzacan, abquyzacan, chibquyzacan, mibquysacan, abquyzacan. También este tiempo es futuro, y entonces el sentido es: «si yo no hiciere o no hubiere hecho».

• ▪OTRO PRETÉRITO PERFECTO

+zebquysanan, «cuando yo no hice»; umquysanan, abquysanan, etcétera.

• ▪FUTURO

+Si no lo he de hacer — zebquysanynganan

+Si no lo has de hacer — umquyzanynganan

+Si no lo ha de hacer — abquysanynganan

 

+«No estoy haciéndolo yo», dicho con la ponderación que se anotó en el verbo afirmativo, es zebquyscuazansan.

+«No habiéndolo hecho», dicho con la misma ponderación, es zebquyzansan; pero si lo que se quiere expresar es «si yo no lo he hecho», entonces se dirá zebquyzacan.

 

+No lo he de hacer — zebquyzynga

+No lo has de hacer — umquyzynga

+No lo ha de hacer — abquyzynga

+Si no lo hubiera de hacer — zebquyzyngasan

+Aunque yo no lo estuviera haciendo — zebquyscuazasan nohocan

+Aunque yo no lo haga — zebquyzan nohocan

+Aunque yo no lo hiciera — zebquyzanan nohocan

+Aunque yo no lo hubiera hecho — zebquyzasan nohocan

+&nnbsp;

+Admite también el verbo negativo la partícula be con la cual tiene el sentido del optativo, y dícese en la forma siguiente:

+Changuityzanebe, «ojalá no me azoten»; manguityzanebe, anguityzanebe, chianguityzanebe, mianguityzanebe, anguityzanebe. Aunque el ejemplo se puso en pasiva, también se puede conjugar por activa, diciendo zeguityzanebe, «ojalá yo no azote»; umguityzanebe, «ojalá tú no azotes», etcétera.

+No hay en la lengua chibcha optativo de pretérito ni en el verbo afirmativo ni en el negativo. Solamente hay un modo de decir que se le parece, y es añadir al pretérito afirmativo o negativo esta partícula banaco, como anabanaco, que significa, «plegue a Dios que se haya ido»; anazabanaco, «plegue a Dios que no se haya ido».

+También el futuro afirmativo con esta partícula banai, puesta al fin, tiene el sentido negativo de optativo ya dicho, como, changuitynynga banai, «ojalá no me azoten» o «si no me azotasen».

    
• ▪CAPÍTULO DUODÉCIMO
• ▪DE LOS VERBOS ANÓMALOS

+Ixyquy, ‘estar viniendo actualmente’.

INDICATIVO

+ixyquy — yo vengo

+umxyquy — tú vienes

+axyquy — él viene

+chixyquy — nosotros venimos

+mixyquy — vosotros venís

+axyquy — ellos vienen

SUBJUNTIVO

+ixyquynan — viniendo yo

+umxyquynan — viniendo tú

+axyquynan — viniendo él

+chixyquynan — viniendo nosotros

+mixyquynan — viniendo vosotros

+axyquynan — viniendo ellos

PARTICIPIO

+chaxynga — yo el que vengo o venía

+maxynga — tú el que vienes

+xynga — aquel que viene o venía

+chynga — nosotros los que venimos o veníamos

+mixynga — vosotros los que venís o venían

+xynga — aquellos que vienen o venían

 

+El frecuentativo de este es zuhuscua, «yo suelo venir».

+Bxy. Este verbo es también anómalo, y significa ‘llevar actualmente’; tiene los mismos tiempos que el pasado y como verbo activo tiene pasiva.

INDICATIVO

+bxy — yo llevo o llevaba

+umxy — tú llevas

+abxy — él lleva

+chibxy — nosotros llevamos

+mibxy — vosotros lleváis

+abxy — aquellos llevan o llevaban

PRESENTE

+bxynan — llevando yo

+umxynan — llevando tú

+abxynan — llevando él

+chibxynan — llevando nosotros

+mibxynan — llevando vosotros

+abxynan — llevando ellos

PARTICIPIO

+chaxynga — yo el que llevo

+maxynga — tú el que llevas

+xynga — aquel que lleva

+chixynga — nosotros los que llevamos

+mixynga — vosotros los que lleváis

+xynga — aquellos que llevan

 

+El frecuentativo de este verbo es zemnyscua que significa también ‘llevar’; ia mnyscua significa «ya lo suele llevar», «ya lo lleva»; pero para decir «ya lo lleva actualmente», dicen ia bxy. De la misma manera este pretérito zebsoquy, cuando significa ‘traer actualmente’, y así dicen ia bsoquy, «ya le traigo»; «tráeslo», umsocua, y por esa razón, zemascua, que significa también ‘traer’, es frecuentativo en el presente.

+También los dos verbos zemascua y bsoscua, ‘traer’, se ayudan el uno al otro en los imperativos y participios, dando el uno lo que le falta al otro, como se verá en la forma siguiente.

• ▪IMPERATIVO

+soco, «trae tú»; socoua, «traed vosotros».

IMPERATIVO SEGUNDO

+chasoca — traiga yo

+masoca — traigas tú

+soca — traiga aquel

+chisoca — traigamos

+misoca — traigáis

+soca — traigan

• ▪PARTICIPIOS
• ▪PRESENTE Y PRETÉRITO IMPERFECTO

+chasonga, yo el que traigo o traía; masonga, songa, chisonga, misonga, songa, los que traen.

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+chabaca — yo el que traje

+mabaca — tú que trajiste

+baca — él que trajo

+chibaca — los que trajimos

+mibaca — los que trajisteis

+baca — los que trajeron

 

+Conforme a esto, «trae tú» se ha de decir soco y no bacu. «Ve y tráelo», siu masoca, y no mabaca. «Aguarda lo traeré», sa chasoca y no sa cha baca. «¿Qué traes?», ipcuo masonga? y no ipcuo mabasca?, porque este es frecuentativo. «¿Quién lo trajo?», xieo baca? y no xieo soca?, aunque algunas veces hacen uso de inascua, «yo suelo ir». Pero «voy ahora» dicen ina, y así el pretérito sirve de pretérito y de presente. El participio de presente y de futuro es chasienga, masienga, sienga, porque chasiesca, masiesca, siesca es frecuentativo. Hay otro verbo anómalo, que significa ‘decir’, que es compañero de zebgascua y suple sus faltas y es el siguiente.

PRESENTE

+chahasugue — yo digo

+mahasugue — tú dices

+nohosugue — aquel dice

+chiasugue — nosotros decimos

+miasugue — vosotros decís

+nohosugue — aquellos dicen

PRETÉRITO

+chahasgue — yo dije

+mahasgue — tú dijiste

+nohogue — él dijo

+chiasgue — nosotros dijimos

+miasgue — vosotros dijisteis

+nohogue — aquellos dijeron

FUTURO

+chahanynga — yo diré

+mahanynga— tú dirás

+nohonga — aquel dirá

+chihanynga — nosotros diremos

+mihanynga — vosotros diréis

+nohonga — aquellos dirán

• ▪PARTICIPIOS

PRESENTE

+chahasca — yo el que digo

+mahasca—tú el que dices

+nohosca — aquel que dice

+chihasca — los que decimos

+mihasca — los que decís

+nohosca — los que dicen

PRETÉRITO

+chahaia — yo el que dije

+mahaia — tú el que dijiste

+nohoca — el que dijo

+chihaca — nosotros, etcétera

+mihaia — vosotros, etcétera

+nohoca — aquel que dijo

    
• ▪CAPÍTULO DECIMOTERCIO
• ▪DE LOS VERBOS FINITIVOS

+LLAMAMOS VERBOS FINITIVOS unos verbos que hay en la lengua chibcha, que significan cosa ya acabada y hecha, y de ahí el nombre, como cuando decimos «ya está hecho», «ya está escrito», «ya está encendido». La forma de los cuales se verá en el verbo siguiente, que servirá de ejemplo.

 

+aquine, «hecho está»; aquinza, «no está hecho».

• ▪PARTICIPIO

+Aquyuca, ‘cosa hecha’.

 

+Estas son las formas ordinarias de estos verbos, y lo común es usarse en tercera persona. El participio entero nunca se aplica a otra que a la tercera persona.

+Quitándole al participio la terminación ca y añadiéndole el verbo sustantivo gue se puede acomodar el dicho participio a todas las personas, diciendo de esta manera:

 

+chaquyugue, «hecho estoy»; maquyugue, «hecho estás»; aquingue, hecho está.

 

+Por ser poco numerosos estos verbos, los pondremos aquí:

 

+ia aquyne, ya está hecho; participio aquynca, cosa hecha

+ia aguenane, ya está encendido; participio, aguenoca, cosa encendida

+ia acahacane, ya está trasquilado; participio acahacoca, cosa trasquilada

+ia abuquine, ya está empajado; participio, abucuca, cosa empajada

+ia axizyne, ya está sembrado; axizuca

+ia achihiquyne, ya está escrito o pintado; participio, achihiuca

    
• ▪CAPÍTULO DECIMOCUARTO
• ▪DEL MODO COMO SE HA DE HACER LA ORACIÓN

+EL SUPUESTO O LA PERSONA QUE hace ha de estar en primer lugar, luego la persona que padece, el último de todos ha de ser el verbo. Ejemplo: «Pedro mató a Juan», Pedro Juan abgu. «Pedro me azotó», Pedro chaguity. Pero si en la oración hay muchos verbos, el principal ha de ser el último; principal llamamos al que indica la mayor acción, como si dijésemos «si te confiesas bien Dios te perdonará», cho confesar umquynan Dios perdonar abquynga. El verbo principal de la oración es el verbo ‘perdonar’, y ese es el que ha de estar al fin.

+Hay otro verbo que es zeguene, umguene, aguene, el cual significa no el ser absolutamente, sino que sirve de cópula para afirmar una cosa de otra, como cuando decimos: «Pedro es bueno», y entonces a la persona de quien se afirma, se le añade una c y luego el verbo.

• ▪INDICATIVO DEL VERBO ZEGUENE
• ▪PRESENTE, PRETÉRITO IMPERFECTO, PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+muyscac zeguene, «yo soy hombre», era, fui y había sido, muyscac umguene, «tú eres hombre», muyscac aguene, «él es hombre», muyscac chiguene, «nosotros somos hombres», etcétera

• ▪FUTURO

+muyscac zeguenynga, «yo seré hombre»; muyscac mguenynga, muyscac aguenynga, muyscac chiguenynga, muyscac miguenynga, muyscac aguenynga.

• ▪IMPERATIVO

+muyscac chaguecua, «sea yo hombre»; muyscac maguecua, «seas tú hombre»; muyscac aguecua, «sea aquel hombre»; muyscac chiguecua, «seamos nosotros hombres»; muyscac miguecua, «seáis vosotros hombres»; muyscac aguecua, «sean aquellos hombres».

• ▪SUPINO

+muyscac zegueniua, «a ser o para ser yo hombre»; muyscac mgueniua, muyscac agueniua, muyscac chigueniua, muyscac migueniua, muyscac agueniua, «a ser o para ser aquellos hombres».

• ▪PARTICIPIOS
• ▪PRESENTE, PRETÉRITO IMPERFECTO, PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO

+muyscac chaguecua, «yo que soy, era, fui o había sido hombre», muyscac maguecua, muyscac aguecua, muyscac chiguecua, muyscac miguecua, muyscac aguecua, «los que son, eran, fueron o habían sido hombres».

• ▪FUTURO

+muyscac chaguecuanynga, «yo que seré o tengo de ser hombre», muyscac maguecuanynga, «tú que serás hombre», y así de las demás personas.

+Admite este verbo todas las partículas que pueden hacer sentido de subjuntivo, como:

 

+Si yo soy hombre de bien, o si fuere o cuando yo fuere — muyscac cho zeguenan

+Si yo hubiera de ser hombre de bien — muyscac cho zeguenynganan

+Si yo fuese hombre de bien — muyscac cho zeguenebe

+Aunque yo sea hombre de bien — muyscac cho zeguenan nohocan o zeguenan cuan

+Siendo yo hombre de bien — muyscac cho zeguenzan

 

+Adviértase que esta palabra, ‘siendo’, no es la que indica el tiempo, como en el latín los ablativos absolutos, sino que indica el modo y encarecimiento de la cosa, como «el hijo de Dios, siendo Dios, se hizo hombre», Dios chuta, Diosc aguensa muyscac aga.

+Para el pretérito imperfecto de subjuntivo, que es fuera o fuese, o pluscuamperfecto, que es si yo hubiera sido, se ha de tomar el participio y añadir al fin la partícula sa o san, como:

 

+Si yo fuera hombre de bien — muyscac cho chaguecuasan

+Aunque yo fuera o hubiera sido hombre de bien — muyscac cho chaguecuasan nohocan o muyscac cho chaguecuasan cuan

+Si yo hubiera de ser hombre de bien — muyscac cho chaguecuanyngasan

+Aunque yo hubiera de ser hombre de bien — muyscac cho chaguecuanyngasan nohocan

 

+También tiene presente este verbo que es zeguensuca, pero sirve solamente para frecuentativo, que en español equivale a «suelo ser», como «suelo ser hombre de bien», muyscac cho zegeuensuca.

+En las interrogaciones y negaciones sigue este verbo las reglas generales ya expuestas porque no tiene cosa particular. Solamente se advierte que, cuando se le aplican las negaciones, es mejor y más usado quitarle la n, como «yo no soy casado», hycha casarc zegueza; «yo no seré cacique», hycha psihipcuac zeguezynga.

FIN DEL LIBRO PRIMERO

    
• ▪CAPÍTULO PRIMERO
• ▪DEL NOMBRE

+REGLA 1.A PARA CALIFICAR EL nombre sustantivo se ha de poner antes del adjetivo, como «hombre bueno», muysca cho. Exceptúanse los participios, los cuales suelen ponerse antes del sustantivo, como, huca muysca, «el indio que vino». Los pronombres siempre se anteponen al sustantivo, como sis muysca, «este indio»; as muysca, «aquel indio»; pero los nombres numerales siempre se posponen, como, muysca ata, «un hombre»; muysca boza, «dos hombres»; muysca mica, «tres hombres»; to ata, «un perro»; to boza, «dos perros»; to mica, «tres perros».

+Los nombres adjetivos son simples, como pquyhyxio, muyhyxio, o compuestos, y estos son de dos maneras.

+Unos se componen de nombre sustantivo y de la partícula quin, pospuesta al nombre, con la cual se hace un adjetivo compuesto como quyhyequin. Quyhye, significa ‘la barba’, añadida la partícula quin, significa «el que tiene barba» o ‘barbudo’. Iza significa ‘la sarna’; izaquin, ‘el sarnoso’, pero estos nombres son pocos, y todos significan ordinariamente cosa defectuosa. La segunda manera de nombres adjetivos compuestos es de aquellos que se forman del pretérito de algún verbo y la palabra mague, y vienen a significar cosa que tiene aquella propiedad cuya acción significa el tal verbo, como apquyhyzyn mague, que significa «cosa blanca», y se compone del pretérito del verbo apquyhyzynsuca, que significa «hacerse blanco», y de la partícula mague. Acerca de estos adjetivos últimos se notan las cosas siguientes.

+Nota 1.ª Estos adjetivos pueden sustantivarse como se verá por los ejemplos siguientes. «Dame aquella manta blanca», apquyhyzyn mague boi soco. «Si esta manta fuera blanca», sis boi apquyhyzyn maguesan: esta construcción no sería posible si no fuera verdaderamente sustantivo. Por otra parte pueden ser verbos, como «si es blanco», apquyhyzyn maguenan; «siendo blanco», apquyhyzyn maguensan, lo cual no se podría decir si no fuesen verbos.

+Nota 2.ª Cuando se pide razón o se da, se ha de añadir a la partícula mague, esta sílaba ne. Ejemplo: «¿por qué eres mezquino?», hac aguen umtaban maguene? Y responde: «por ser yo pobre soy mezquino», pobrec zeguen npcuac itaban.

+Nota 3.ª El contrario negativo de los adjetivos compuestos de esta partícula mague, se forma con el mismo pretérito del verbo, poniendo en lugar del mague la negación za, como «yo no soy mezquino», hychan itabanza, y entonces se puede variar con todos los modos y tiempos de cualquier verbo negativo, como «yo no seré mezquino», hychan itabanzynga; «si tú no eres mezquino», umtabanzaca.

+Regla 3.ª Este nombre adjetivo fuyza, que equivale a nuestro ‘todo’ tiene construcción particular. Pospónese siempre al nombre sustantivo, adjetivo o participio que con él se junta, y a lo último ha de estar el verbo, si lo ha de haber. Cuando la oración no se acaba con el dicho nombre, se quita la a, aunque para pronunciar bien la z se pondrá en su lugar una e, todo lo cual se verá por los ejemplos siguientes:

+«Todo lo bueno está allí», choc fuyz inac asucune; «todos los que están allí tienen por nombre Pedro», sinabisa muyscan, Pedro fuyze gue ahyca, o sinabisa muyscan ahyca Pedro fuyze gue.

+También se dicen con este nombre las siguientes oraciones y otras semejantes:

 

+¿Qué más? Ipcua fuyzua?, que es como decir, ¿qué son todos?

+¿Quién más? Xie fuyzua?, que es como decir, ¿quién son todos?

+¿Quién más vino? Xie fuyzua uca?, que es como decir, ¿quiénes son todos los que vinieron?

+¿Quién más está allí? Xie fuyzua ina suza?, que es como decir, ¿quiénes son todos los que están allí?

+¿Qué más trajiste? Ipcua fuyze mabaza?, que es como decir, ¿qué es todo lo que trajiste?

+¿Qué más se ha de hacer o que es todo lo que se ha de hacer? Ipcua fuyze nquynga?

 

+«Esta labranza está llena de yerba», sis tan muyne fuyze gue, que es como decir, «esta labranza es toda yerba». «La fruta de este árbol está llena de gusanos», sis quye uba zina fuyze gue. «Una sabana llena de flores», muyquy tutuaba fuyza. De suerte que este nombre fuyza, significa ‘cosa llena’, cuando equivale al sentido ya dicho. Los adjetivos verbales formados de los verbos finitivos tienen la misma construcción que los participios de los verbos y admiten los pronombres cha, ma, como chitupcua, ‘cosa caliente’. Los participios de estos verbos pueden cambiar la sílaba final ca, y los adjetivos la sílaba final pcua, por el verbo sustantivo gue y así se puede decir cha chitugue, «caliente estoy»; cha chitunza, «no estoy caliente».

+Los sustantivos que se forman de estos verbos son como chitupcua, ‘cosa caliente’; ichichupcua, ‘cosa fría’; sotupcua, ‘cosa pequeña’; iotupcua, ‘cosa mojada o húmeda’; guespcua y también cuhupcua cuando significa ‘cosa semejante’ o ‘comparación’; huistupcua, ‘cosa grandecilla’; anupcua, ‘cosa mediana’, y otros semejantes. Con el verbo gue decimos, hichugue, «resfriado está»; hycha zeguesugue, «como yo es», «de mi tamaño es»; hycha zecuhugue, «de mi tamaño es»; huistugue, «grandecillo es»; anugue, «mediano es». En lugar de verbo sustantivo gue se pueden juntar con estos participios y adjetivos los verbos aguene y agascua, anteponiendo una c, como, iotuc aguene; hichuc agascua. La misma construcción que tienen estos nombres tienen algunos nombres numerales, como atague, uno no más; micague, tres no más; cuhupcuague, siete no más; ubchihicogue diez no más y otros así.

• ▪DE LOS SUPERLATIVOS

+Regla 5.ª [11] Los superlativos se forman en la lengua chibcha con esta partícula in al fin del nombre positivo, como cho, ‘cosa buena’; choin, ‘muy buena’. Cuhuma, ‘cosa grande’; cuhumin, ‘muy grande’. Para formar el superlativo se ha de perder la a donde la hubiere, como se ha visto en el ejemplo anterior.

+Este adverbio, hata o hataca, antepuesto al nombre adjetivo significa ‘muy’, como hata cho, ‘muy bueno’, y diciendo hata choin es «todo lo que se puede encarecer».

+Para formar los superlativos de los adjetivos compuestos del pretérito del verbo y de aquella partícula mague, se suprime esta partícula y se pone palabra ynapuyquyn, que da el sentido de intensidad o exceso, y hase de poner entonces al fin del pretérito una z, como ‘muy blanco’, apquyhyzynz ynapuyquyn. Esta palabra ynapuyquyn pospuesta al adjetivo significa intensidad, como se ha dicho; pero pospuesta al nombre significa multitud, como, muyscaz ynapuyquyn, que quiere decir «son muchos hombres» o «hay muchos hombres».

+En los adverbios y preposiciones adverbiales, el superlativo se forma poniendo en lugar de la última letra que es a esta partícula ia, como, anaca cuyo superlativo es anaquia; choc, que significa ‘bien’; superlativo choquia, ‘muy bien’; zuhuca achuene, «dame gusto», zuhuquie achuene, «dame mucho gusto»[12].

• ▪DE LOS COMPARATIVOS

+Regla 6.ª El comparativo se hace de una de dos maneras: la primera es señalando la cosa y diciendo «esta es buena», lo que tiene sentido de comparación; así, si se hace la pregunta «¿cuál es bueno?», besua cho?, se responde, sis gue cho, «este es el mejor» y para más claridad usan del superlativo, como besua choin?, «¿cuál es el mejor?», «¿cuál es peor?», besua achuenza?, besua achuenzine?, y responden sis gue achuenza o sis gue achuenzine. La otra manera de comparar es con las preposiciones quihyca o quihysa, quihycaia, quihysaia, las cuales antepuestas al nombre o al pronombre quieren decir «que es más que la tal cosa», y así, si se habla de cosa buena quiere decir que es mejor, y si se habla de cosa mala, quiere decir que es peor, ejemplo: dícese de Pedro que es hombre de bien, y yo digo, «pues Juan es mejor que ese», Juane gue yquihyc zona, o Juane gue ys quihycai zona. «Pedro es mejor que Juan», Pedro Juane quihycai azone. «Peor eres tú que yo», muez hycha zequihycai umzone. «Mejor soy yo que tú», hychas mue umquihycai izone.

+Nota 1.ª También hay dos adverbios, semejantes a esas preposiciones, que son quihyc, quihys. Estos adverbios sirven para cuando no se pone el nombre o pronombre de la cosa con la cual se hace la comparación, sino una de las personas no más, como si oyendo decir que Juan es bueno, digo yo: «Pedro es mejor», Pedro gue quihys zona. Vase tratando de que Juan es malo y digo yo: «Pedro es peor», Pedro gue quihyc zona; Pedro gue quihys zona.

+Nota 2.ª Cuando no se ha tratado de nada ni se supone nada, sino que sin precedente dice uno: «Pedro es más blanco que Juan», entonces se dice así, Pedroz apquyhyzynz, Juan quihycai azone, que es el giro de todas las comparaciones en esta lengua.

+Nota 3.ª Cuando se habla de cantidad o número y se quiere expresar que es más, se hace con los verbos negativos, yscunza, yscunzynga. Yscunza, quiere decir, ‘más es’; yscunzynga, ‘más será’; atunza, «más es que uno», bozunza, «más de dos son», y de esta manera se dice con los demás. Así como la negación, que no es más que el verbo sustantivo negativo, junto con el pronombre o con el nombre numeral al modo dicho, hace el sentido afirmativo; así también los mismos pronombres y nombres numerales con el verbo sustantivo afirmativo, hacen el sentido negativo, así yscugue quiere decir «no es más o no hay más»; yscunga, «no será más, no habrá más o no hay más». Atague, «no es más de uno»; atunga, «uno no más será»; bozugue, «dos no más son», bozunga, «dos no más serán».

+Nota 4.ª Para decir que una cosa no es tanto, se dice así: ysqui nza, «no es tanto como eso»; ysquie choc aguesa o ysquie achuenza, «no es tan bueno como eso». Pero si no hay comparación en esos modos de hablar, en lugar de aquel adverbio ysquie, se ponen estos: umquie, aiquie, como umquie zemucanza, «no sé tanto, no sé mucho». Aiquie choc agueza, «no es muy bueno». «No es tan blanco como esto» se dice así: sis yn apquyhyzynz sis fyhysta apcuaza, o sisn apquyhyzynz sis muys apcuaza, o sisn apquyhyzynz sis cuhuc agueza.

• ▪GENITIVO DE POSESIÓN

+Regla 7.ª Cuando se juntan inmediatamente dos nombres sustantivos, no estando en aposición, el primero significa persona que posee o cuya es la cosa, y el segundo la tal cosa poseída, como, Pedro boi, «la manta de Pedro»; Pedro boi gue, «la manta de Pedro es»; Pedro chuez ahuquy, «el hijo de Pedro ha venido». Aunque acerca de los nombres dijimos que todos eran indeclinables, con todo eso para significar la persona cuya es la cosa, suelen darles a algunos nombres genitivo particular, y así a todos los nombres acabados en a, como no sean de una sílaba, ni de tres letras no más les dan genitivo quitándoles la a, como muysca, genitivo, muysc; paba, genitivo, pab, aunque algunas veces para poder pronunciar la letra última, le añaden alguna vocal. Ejemplo: paba; si quiero decir «es de mi padre», digo: zepab ipcua gue, aquí no fue menester añadir vocal alguna a la b, que hiere bien en la i siguiente; pero si quiero decir «es hijo de mi padre», será zepabu chuta gue, porque allí cae bien la u. «La mujer de mi hijo», ichuti güi, pero nunca salen de estas dos letras u, i. Este nombre cha que significa ‘el macho’, hace el genitivo acabado en s, y lo mismo guecha, que significa «el tío hermano de madre», como, chas gue, «la casa del varón», chas guaia, «la madre del varón», guechas güi, «la mujer de mi tío». Los nombres acabados en e, de dos o tres letras, pierden la e en el genitivo de posesión, como ie, ‘el humo’, i ie, «camino del humo», que es ‘la chimenea’; zie, significa ‘la múcura’, zi uhuca, «el asa de la múcura»; sue, significa ‘el español’, su cubun, «lengua del español».

+Dos sustantivos pueden juntarse sin ser el uno genitivo y entonces decimos que están en aposición, así paba Dios quiere decir «Dios padre». Pero si se dice pabu Dios, significa «el padre de Dios». Sue fucha significa «la mujer española», pero su fucha quiere decir «la mujer del español».

    
• ▪CAPÍTULO SEGUNDO
• ▪DEL PRONOMBRE

+ES DE ADVERTIR QUE EL PRONOMBRE adyacente ze, en rigor no es más que la z, pero juntámosle la e, para que si la dicción no comienza por vocal, se pronuncie mejor la z. Si comienza la dicción por vocal, de ningún modo se ha de poner la e sino que la z hiera en la vocal. Ejemplos, aba, ‘el maíz’, zaba, «mi maíz»; yba, ‘el cuerpo’, zyba, «mi cuerpo»; uba, ‘la cara’, zuba, «mi cara». Cuando al pronombre ze sigue g que hiere una vocal, se pierde la g, verbi gratia zuaia, «mi madre» y no zeguaia; zue, «mi casa» y no zegue. Esto lo explican algunos diciendo, sin fundamento, que estos nombres no tienen g, como algunos piensan, y que tampoco la tienen los siguientes, gua, ‘el pez’, ‘sierra’ o ‘monte’, ‘la caña guadua’ o ‘banquillo que usan los indios’, ‘el hermano o hermana que nació inmediatamente después de mí’; guasgua, ‘el muchacho o muchacha’; guecha, ‘el tío hermano de madre’; guaque, ‘el pariente, compañero o semejante’. A estos se puede añadir el adverbio güec, que quiere decir ‘a casa’, y los verbos guahaicansuca, ‘aborrecer’; guahaiansuca, ‘perderse’; guahazansuca, ‘gemir’. Así todos estos, cuando se les junta el pronombre ze, se han de pronunciar hiriendo inmediatamente la z, en la u, como zua, «mi peje», «mi monte», «mi caña», «mi banquillo», «mi hermano o hermana»; zuasgua, «mi muchacho o mi criado»; zuecha, «mi tío»; zuaque, «mi pariente»; zuec, «a mi casa»; zuahaicansuca, «aborréceme».

+Regla 1.ª Cuando la primera letra de la dicción es i y después de ella sigue a u o, se pierde la i si se junta el pronombre ze con esa dicción, como en aiansuca, tercera persona del verbo ‘huir’. La dicción, quitándole el pronombre, comienza por i; así la primera persona del singular no es ziansuca sino zansuca; ioque significa ‘el papel’; para decir «mi papel», dicen zoque.

+Regla 2.ª Cuando la dicción comienza por h suelen poner después de la z que es el pronombre, la misma vocal que sigue después de la h, como en huina, «en poder de», dicen zuhuina, «en mi poder». Por la misma razón se han de pronunciar así los verbos zuhuscua, ‘vengo’ o ‘suelo venir’; zyhyzegoscua, ‘orinar’.

+Regla 3.ª Cuando la dicción comienza por u, entonces para la tercera persona, en lugar del pronombre a, se pone la letra o, y se pierde la u, como en uba que significa ‘la cara’; para decir «su cara», se ha de decir oba; «sus ojos», se ha de decir opcua; «su imagen», se ha de decir oque.

+Regla 4.ª Cuando la dicción comienza por y, para la tercera persona se ha de poner a, pero piérdese la y, como en este nombre yba, que significa ‘el cuerpo’. «Su cuerpo» se ha de decir aba; yta significa ‘la mano’; «su mano» se dice ata.

+Regla 5.ª Cuando la dicción comienza por i en la tercera persona, la i se convierte en e, como en este nombre ipcua; para decir «cosa suya» se dice epcua.

+Regla 6.ª También es de advertir que el pronombre adyacente um, en rigor no es más que la m, pero pónese una u antes para que si la dicción no comienza por vocal, se pronuncie mejor la m, pero si hubiere vocal de ningún modo se ha de poner la u sino que la m hiera en la vocal. Ejemplos: aba, ‘el maíz’, maba, «tu maíz». Yba, ‘el cuerpo’, myba, «tu cuerpo». Uba, ‘la cara’, muba, «tu cara». De aquí es que en los nombres puestos arriba que comienzan por g, como guaia, ‘la madre’, guaque, ‘el pariente’, y los demás, este pronombre adyacente no ha de ser más que la m, verbi gratia, muaque, «tu pariente». Esta m se pronuncia algo con las narices.

+Regla 7.ª Cuando la dicción comienza por h, se suele poner entonces tras de la m, que es el pronombre, la misma vocal que sigue a la h, verbi gratia, huina que significa ‘en poder de alguno’; para decir «en tu poder», se dirá, muhuina, poniendo u después de la m. Por la misma razón se ha de decir muhuscua, «tú sueles venir»; myhyzegoscua, «tú orinas».

+Regla 8.ª En los verbos activos que tienen b al principio se pierde la b en la segunda persona del singular, como, bquyscua, «yo hago», umquyscua, «tú haces», y así cuando la letra que sigue inmediatamente es vocal, ha de herir la m, que es el pronombre, en la dicha vocal, como en biascua; en la segunda persona, se ha de decir miascua; biohotysuca, la segunda persona de singular es miohotysuca y así de los demás. Los verbos que tienen m al principio la pierden en la segunda persona del singular, quedando sola la m que es pronombre, con esta advertencia, que se pronuncia la m con u delante, diciendo um, a diferencia de la primera persona, cuya m se ha de pronunciar casi como si tuviera una e antes de sí. Así en mnyscua que significa ‘llevar’, para pronunciar bien la segunda persona, se podrá decir umnyscua, y la primera no será malo pronunciarla emnyscua. Esto equivale casi a quitar el pronombre um en las segundas personas como sucede respecto del pronombre ze en las primeras personas de los verbos que comienzan por b.

+Regla 9.ª Los dos pronombres cha y ma sólo se juntan con nombres y participios. Ejemplos: ma muysca ichoa?, «¿eres hombre de bien?», y responde: chamuysca chogue, «hombre de bien soy». Ipcua maquysca?, «¿qué haces?», y responde: cha quysca magueza, «no hago nada».

+Regla 10.ª Los pronombres chia y mia, cuando hacen de sujeto, no se juntan sino con nombres, como chia muysca gue, «nosotros somos indios», aunque algunas veces se juntan también con los participios de algunos verbos neutros, como, chiaguecua, miaguecua; chiabiza, miabiza.

+Regla 11.ª Generalmente todos los participios de plural pierden los pronombres chi y mi, cuando estos pronombres hacen de sujeto de la oración.

+Regla 12.ª Los pronombres cha, ma, chia, mia, sirven para la persona que padece respecto del verbo, no del participio, porque respecto del participio se han de poner los nombres sustantivos; «Pedro me azotó», Pedro chaguity; «¿no te dije que fueras?», umnanga mabgazaoa?; «¿azotóos Pedro a vosotros?», Pedroz mia guitua?, y responde: chia guitygue, «sí nos azotó», aunque el chia y mia no se juntan más que con el verbo de tercera persona, porque para el verbo de primera y de segunda persona sirven los pronombres sustantivos chie y mie, cuando han de ser personas que padecen. Ejemplos del participio: «¿quién te azotó?», xieo mue guitua? y responde: Pedro gue hycha guitua, «Pedro fue quien me azotó». «¿Quién nos crió?», xieo chie maquyia?, y responde: Dios gue chie maquyia, «Dios fue quien nos hizo». También todos los imperativos, fuera del futuro, tienen por personas que padecen a los pronombres sustantivos. Ejemplos: «mátame», hycha gu; «azótanos tú», chie guitu; «azoteos yo a vosotros» o «quiéroos azotar», miecha guitua.

    
• ▪CAPÍTULO TERCERO
• ▪DEL USO DE ALGUNOS PRONOMBRES Y DE LOS NOMBRES PARTITIVOS

+EN LAS COSAS QUE SON MUY COMUNES al hombre, especialmente en las cosas que tocan a la composición humana, suelen poner en lugar del pronombre chi el pronombre cha, como cha puyquy, «nuestro corazón»; cha upcua, «nuestros ojos». Este pronombre ma, aunque es de segunda persona, algunas veces suele anteponerse al participio de tercera elegantemente, como ma quysca, «el que hace», ma quyia, «el que hizo». Algunas veces también se junta con verbos de tercera persona como ie ma bsoscuaza, «no come cosa alguna» o «no come cosa de mantenimiento»; uchas ma sucunza, «no está en otra parte». Algunas veces se junta con verbos de segunda persona, como abas mazyzynga, por abas umzysynga, «no lo codiciéis».

+Zitas quiere decir ‘yo mismo’. Mitas, ‘tú mismo’. Atas, ‘él mismo’. Chitas, ‘nosotros mismos’. Mitas, ‘vosotros mismos’. Atas, ‘ellos mismos’. Hay también esta dicción, channyca, que significa ‘el mismo’, ‘el propio’, y se puede poner con los pronombres, yo, tú, aquel y los demás, como, hycha channyca, «yo mismo»; mue channyca, «tú mismo»; as channyca, «él mismo» y con cualquier nombre sustantivo como, «el mismo Pedro», Pedro channyca; «mi propio padre», zepaba channyca.

+Huyza casi es lo mismo que proprius, y así no se puede decir hycha huyza, como tampoco ego proprius, sino que suele juntarse con nombres que indican cosa poseída, como zepaba huyza, «mi propio padre»; ichuta huyza, «mi propio hijo»; zeboi huyza, «mi propia manta».

+En estas oraciones, «él se vino», «él mismo se fue» u otras semejantes, esto es, de su voluntad, de su propio motivo, suelen usar de esta palabra zepquyquyn, umpquyquyn, apquyquyn, etcétera, como, zepquyquyn ina, «yo quise ir»; apquyquyn ahuquy, «él se vino». También la palabra inuc significa ‘lo mismo que la pasada’, aunque debe juntarse con verbos neutros, como inuc zuhuquy, «yo mismo me vine»; inuc ana, «él se quiso ir», «él mismo se fue».

+En oraciones como esta: «por mí mismo lo supe», esto es, «sin que otro me enseñase», traducen el pronombre mismo por zepquyquyn, como zepquyquyn zemucane, «por mí mismo lo supe»; zepquyquyn nugue zemucane, «por mí mismo no más lo supe».

+En los recíprocos no tienen diferentes pronombres para distinguir cuando la acción del supuesto es acerca de sí mismo o de otro, y para mayor claridad cuando la acción es acerca de sí mismo huyen del verbo activo, por quitar la anfibología, y hacen la oración con un verbo neutro que tenga correspondencia con el activo, como en esta: «yo mismo me hice mal»; si dijera zitas achuenzac bga, estuviera la oración dudosa si se hizo mal a sí o a otro; para quitar esa duda dícenlo por el verbo neutro: zitas achuenzac zega. «Él propio se mató», si dijera atas abgu, estuviera la oración dudosa, y así dicen atas agu. Aun fuera de los verbos neutros ordinarios, han inventado, sólo para el recíproco, algunos verbos neutros, como zuitysuca, «yo me azoto», muitysuca, «tú te azotas». No tiene este verbo más que estas dos personas de indicativo. Dicen también, atas gue abgu, «él mismo se mató»; mitas atyzu, «ten lástima de ti mismo».

+También cuando el verbo activo no tiene correspondiente neutro que sea usado, suelen servirse del activo para el recíproco, pero eso se hace quitando toda anfibología, como en esta oración zitas hycha bcahacao, «yo mismo me trasquilé».

+Tanto a este nombre fie, que significa ‘mucho’, como a los nombres numerales, se les añade una n al fin, como, muysca fien ana, «muchos hombres se fueron»; muys cafien zemisty, «vi muchos hombres»; muysca atan ana, «un hombre se fue»; muysca bozan ahuquy, «dos hombres han venido»; muysca atan zemisty, «vi un hombre»; muysca mican zemisty, «vi tres hombres». No se les añade la n cuando se juntan con el verbo ser, como fie gue, «muchos son»; ate gue, «uno es»; boze gue, «dos son». Asimismo sucede con aguene, verbi gratia, fiec aguene, fiec aga, «ya son muchos»; bozac aga, micac aga, «ya son dos», «ya son tres», y cuando les sigue alguna preposición, verbi gratia, chie mica o chie mica nxie, «dentro de tres meses», y también cuando se juntan con verbos que significan tiempo, como fiez aquyne, «hace mucho tiempo»; zocam bozaz aquyne, «hace dos años».

+Antepuestos los dichos nombres al verbo significan número de cosas o personas, y pospuestos, número de veces, y así muysca fien zeguity quiere decir «he azotado a muchos hombres», pero zeguity fie gue quiere decir «he azotado muchas veces». Muysca atan zeguity quiere decir «azoté a un hombre», pero zeguity ategue quiere decir «una vez le azoté». Muysca bozan zeguity, «azoté a dos hombres», pero zeguity boze gue, «le he azotado dos veces». «Una vez he venido», «dos veces le he azotado» y oraciones semejantes se dicen de esta manera: yc ata chahuquy, o zuhuquy ategue, o zuhuquy atas aquyne. Yca bozac Pedro zeguity, o Pedro zeguity bozegue, o Pedro zeguity bozaz aquyne.

+Fiba significa ‘cuántos’, como fiba umquy?, «¿cuántos has hecho?». Ficua significa ‘cuánto’, y también cuántos como se atienda más a la cantidad que al número, como «¿cuántos pesos son?», peso ficua?

+También esta palabra fica significa ‘cuánto’ o ‘cuántos’, pero no sirve más que para el tiempo, como se verá por los ejemplos siguientes: fican xicoa?, «¿en cuánto tiempo?»; ficas aquyne?, «¿cuánto tiempo ha?»; ficas abyi, «¿qué hora es?»; zocam fica umquy?, «¿cuántos años has cumplido?». Con la posposición ca o una c añadida tiene significación de pretérito, como ficac umcuquy?, «¿en cuánto lo compraste?».

+Esta palabra ficaoa quiere decir «de qué tamaño» o «de qué manera es», pero no significa «cuántos son»; a lo menos no es la que usan en Bogotá.

    
• ▪CAPÍTULO CUARTO
• ▪DE CINCO CLASES DE PRONOMBRES Y DE ALGUNOS VERBOS

+FUERA DE LOS PRONOMBRES QUE están puestos al principio del arte hay otras cinco clases de pronombres transitivos, conforme a las cuales dividiremos los verbos que con ellos se juntan en cinco clases.

PRIMERA CLASE DE PRONOMBRES

1.ª Persona, cha 2.ª Persona, ma 3.ª Persona, no tiene

chia mia No tiene

+Piden esta clase de pronombres los verbos activos que no tienen más que una persona que padece, la cual se indica con ellos cuando no hay sustantivo para determinarla.

+Pero se ha de advertir que solamente sirven estos pronombres con el verbo de tercera persona y algunas veces con el de segunda persona de singular. En todas las demás se ha de hacer uso para la persona que padece de los pronombres sustantivos hycha, mue, asy, etcétera.

+Los participios no pueden tener por persona que padece estos pronombres cha, ma, sirviendo tan sólo los sustantivos, salvo cuando el participio fuere de pasiva, como changuitua, manguitua, etcétera.

SEGUNDA CLASE DE PRONOMBRES

1.ª Persona, chahac 2.ª Persona, mahac 3.ª Persona, yc

chihac mihac yc

+Los verbos de la segunda clase que piden estos pronombres son:

+1.º Yc zeguscua — decirle a él.

+2.º Yc zecubunsuca — hablarle a él.

+3.º Yc btascua — echarle alguna cosa y así pegar enfermedad, pegar fuego, poniendo la persona que padece.

+4.º Yc ityzynsuca — ser amado de él.

+5.º Yc abquyscua — asirle.

+6.º Yc zebquibgoscua — despedirse de él.

+7.º Yc zemiscua — entrar en cosa que no es casa.

+8.º Yc biaiquesuca — encargar alguna cosa a otro.

+9.º Yc zebquibisuca — lo mismo.

+10.º Yc zefihisuagoscua — reprender.

+11.º Yc aguensuca — hacerse largo, prolijo.

+12.º Yc bziscua — pedir o preguntar.

+13.º Yc abahaquensuca — olvidarse.

+14.º Yc achansuca — tener hambre.

+15.º Yc azascua — pasarse.

+16.º Yc abcuscua — pagarle o comprarle.

+17.º Yc abtihipcuasuca — alancearlo.

+18.º Yc abtyusuca — tomar prestado de él.

+19.º Yc bzascua — ponerle alguna cosa.

+20.º Yc zenmiscua — ponerle alguna cosa.

+21.º Yc zemahasysuca — untar.

+22.º Yc zebcuscua — soplarle.

+23.º Yc zebtitysuca — blandear alguna cosa, verbi gratia, una lanza.

+24.º Yc zinsuca — vocear a otro.

+25.º Yc zequyhinsuca — vocear a otro.

 

+Si se pone el nombre de la persona que padece bastará, en la segunda persona, poner al fin del nombre la letra c en lugar del yc, y así podemos decir: Pedro yc uzu o Pedroc uzu, «dile a Pedro», y gata yc cu, o, gatac cu, «sopla la candela».

TERCERA CLASE DE PRONOMBRES

+1.ª Persona, chahas

+2.ª Persona, mahas

+3.ª Persona, ys

+chihas

+mihas

+ys

+Los verbos siguientes de la tercera clase piden estos pronombres:

 

+1.º Ys bgyisuca — golpear alguna cosa o amarrar alguna cosa.

+2.º Ys apquihistansuca — pegársele algo.

+3.º Ys amascua — pegársele algo.

+4.º Ys abuscua — pegársele muchos animales u hombres.

+5.º Ys zequysynsuca — revelarse contra él.

+6.º Ys aquinsuca — acontecerle.

+7.º Ys zebiascua — echar o esparcir una cosa sobre otra.

+8.º Ys afihizansuca — pesarle la carga.

+9.º Ys amuyscua, verbi gratia, quica ys amuyscua — dar sobre ellos pestilencia.

+10.º Ys zemyhybisuca — pegarle alguna cosa.

+11.º Ys afihiybinsuca — pegársele alguna cosa.

+12.º Ys bchichisuca — escurrir.

+13.º Ys achichinsuca — escurrirse.

+14.º Ys zebiohotysuca — beber tabaco por otro.

+15.º Ys amuynsuca — amortecerse.

+16.º Ys zegyuasuca — reírse de él.

+17.º Ys bziscua — cobijarlo.

+18.º Ys izascua — topar, dar en alguna cosa, como un ciego, tapias iza, topó con la tapia.

+19.º Ys zepcuansuca — cuidar de alguno.

+20.º Ys zebquyscua — hacerle algo mal o bien.

+21.º Ys zemahasysuca — limpiar algo con él.

+22.º Ys zeguitysuca — amarrar a otra cosa algo.

+23.º Ys zeguquesuca — tomar la medida cuando se miden tierras, o decir mal de otro; imperativo ucu, maucua.

+24.º Ys abscua — morirse; chahas abcoscua. Es más usado decir ys zebcoscua.

+25.º Ys btascua — escoger, achicar.

+26.º Ys zemioasuca — escoger.

+27.º Ys zebioasuca — escoger.

+28.º Ys aiansuca — quitársele la enfermedad.

+29.º Ys abquyscua — aprovecharse de algo.

 

+En la tercera persona, si se pone el nombre de la persona que padece, basta poner al fin de ella esta letra s, en lugar de ys, verbi gratia, «Pedro me echó polvo en los ojos», Pedro fusquy zupcuas aoia.

CUARTA CLASE DE PRONOMBRES

+1.ª Persona, chahan

+2.ª Persona, mahan

+3.ª Persona, yn

+chihan

+mihan

+yn

+Los verbos que piden esta cuarta clase de pronombres son los siguientes:

 

+1.º Yn zebsahanosuca — acocear.

+2.º Yn zemahabensuca — vocear contra alguno.

+3.º Yn zebzyscua — achacar, hacerle cargo, echarle la culpa.

+4.º Yn asucune — tener tal cosa en sí, verbi gratia, calentura.

+5.º Yn azoscua — pegársele.

+6.º Yn anyscua — pegársele.

+7.º Yn bquyscua, verbi gratia, zegepcua yn bquyscua — vuélvole las espaldas.

QUINTA CLASE DE PRONOMBRES

+1.ª Persona, zuhuc

+2.ª Persona, muhuc

+3.ª Persona, hoc

+chihuc

+mihuc

+hoc

+Los verbos de esta clase son:

 

+1.º Hoc zemniscua — dar.

+2.º Hoc bgascua — enseñar.

+3.º Hoc cho zebquyscua — agradar y hacer algo que agrade a otro.

+4.º Hoc chuenza zebquyscua — desagradar, ofender.

+5.º Hoc achuensuca — agradar, dar gusto.

+6.º Hoc ityzynsuca — ser amado de él.

+7.º Hoc zeminasuca — encargar a otro cualquier cosa.

+8.º Hoc achuenza — desagradar, molestarse.

+9.º Hoc zeguahaicansuca — ser aborrecido de él.

+10.º Hoc cho gue — dar gusto.

• ▪DEL VERBO ZEBTASCUA

+Zebtascua no significa nada por sí solo.

 

+1.º Hui zebtascua — entrar o meter alguna cosa o encarcelar.

+2.º Quyhyquy zebtascua — cerrar.

+3.º Ai zebtascua — arrojar hacia adelante y perder.

+4.º Syi zebtascua — echar acá.

+5.º Yc zebtascua — echar o meter algo en otra cosa, cojear.

+6.º Ys zebtascua — achicar, disminuir, faltar; doctrina ys bta, falté a la doctrina.

+7.º Itas zebtascua — abrir fuera de lo que es puerta; lo mismo significa itas zemascua.

+8.º[13] Yban zebtascua — apartar.

+14.º Guas zebtascua — alcanzar de lo alto o echar alguna cosa abajo no arrojándola.

+15.º Ubin zebtascua — pasar alguna cosa de un lado a otro.

+16.º Umqui zebtascua — trastornar una cosa.

+17.º Uzebtascua — soltar.

+18.º Yn zebtascua — hundir.

+19.º Fac zebtascua — echar fuera.

 

+Poniendo la persona que padece con zebtascua tan solamente significa «sacar de una vasija y echar en otra», pero no con ella sino echando en ella, porque para sacar con vaso hay zebgazesuca cuyo imperativo es gazu, magazua.

 

+22.º Chues zebtascua — destetar.

+23.º Etas zebtascua — poner o meter alguna cosa hasta lo último.

+24.º Quicas zebtascua — desterrar, echar de la tierra.

+29.º Y chichi btascua — revivir.

+30.º Muyian zebtascua — aclarar.

+31.º Fiste zebtascua — doblar.

+32.º Agotac zebtascua — engañar.

+33.º Hic zebtascua — volver al revés, o lo de adentro fuera.

+34.º Zehuen zebtascua — embozarse la capa o manta.

+35.º Un zebtascua — pasar otra cosa de la otra banda.

+36.º Quychyquy zebtascua — pasar otra cosa de la otra banda.

+37.º Chisque zebtascua — desnudar.

+38.º Achicha ai zebtascua — atravesar, pasar a uno de parte a parte.

+39.º Gannyc zebtascua — pasar entre renglones, saltear.

+41.º Guate zebtascua — arrojar hacia arriba.

+42.º Agei zebtascua — echar encima de otra cosa.

+43.º Ucu zebtascua — tragar y desollar.

+44.º Atys zebtascua — enjugar cualquier cosa.

• ▪DEL VERBO ZEMISCUA

+1.º Significa ‘buscar’; pretérito zemiquy; imperativo primero icu, segundo, maica; participio de presente isca, de futuro inga, «el que ha de buscar».

+2.º Yc zemiscua, «entrar en cosa que no es casa»; pretérito yc zemi; imperativo primero yc amiu, segundo yc mamie; participio de presente yc misca, de futuro yc minga; con adverbios de lugar significa ‘pasar’, ‘ir andando’, verbi gratia, sihic amiscua, «por aquí va».

+3.º Ai zemiscua — pasar adelante.

+4.º Quicas zemiscua — rodar por el mundo.

+5.º Abohoza zemiscua — hacer algo con otro.

+6.º Hui zemiscua — entrar.

+7.º Guas zemiscua — bajar.

+8.º Asac zemiscua — atentar.

+13.º Amuys zemiscua — acometer.

+14.º Zegys amiscua — pasárseme y se aplica al tiempo.

+15.º Chigys mie — cosas pasadas.

+16.º Suas guan amiscua — salir el sol.

+17.º Achumis amiza — no han salido las pares.

+18.º Sihic zemiscua — pasar por aquí.

+19.º Ie nzas zemiscua — ir descaminado.

+20.º Afihista amiscua — cerrarse la herida o llaga.

+21.º Yban zemiscua — apartarse de él.

+22.º Zupcua zemiscua — abrirlos ojos; imperativo, mupcua bisu, mabisa.

+23.º Zitan zemiscua — caer de cabeza.

+24.º Zepquyquys yc amiscua — venirme al pensamiento, dar en ello, advertirlo.

+25.º Zemiscua — coger cosas derramadas o esparcidas. Imperativo biu, o fiu, mafie.

+34.º Hicha zemiscua — hundirse en la tierra.

+35.º Etaquia zemiscua — hundirse en lo profundo.

+38.º Achicha ai amiscua — pasarle el instrumento o la cosa de parte a parte.

+39.º Etaquia ys zemiscua — penetrar.

+40.º Ipcuabiez amiscua — perderse alguna cosa.

+41.º Suas ai amiscua — ponerse el sol.

+42.º Agyquy o agei zemiscua — subir.

+43.º Hica chahac amiscua — resfriarse.

+44.º Ies amiscua — temblar la tierra.

+45.º Zybs amiscua — pasar por mí.

+46.º Zepcuacaz amiscua — darme latidos el pulso en el brazo y lo mismo con los otros miembros del cuerpo.

+47.º Ubias amiscua — entrar en casa el ladrón, dar asalto, y no se dice Pedros ami, sino Pedro hui ami.

+54.º Aby chichi amiscua — entrarse dentro del maíz.

+57.º Zecuhucas ami, zecuhuc itas ami — entendido he.

+58.º Zequyhys ami — pasó por delante de mí; sie quyhys ami, pasó por la orilla del río, finalmente por, delante o junto de cualquier cosa, aquyhys ami.

+59.º Aquyhysuca ai zemi — pasé por delante o muy juntico de ella.

+60.º Zegocas ami — pasó por debajo de mis piernas.

+61.º Agannyc ami — metióse entre ellos.

+62.º Achichi ami — metióse entre ellos.

+63.º Chigannyc ai ami — pasó por en medio de nosotros.

+68.º Umis amiscua — pasar por el garguero.

+69.º Fuchoc zemiscua — andar perdido tras mujeres.

+70.º Zequyhyn amiscua — pasó por mi lado.

+71.º Zegys yc amiscua — hacerle señas.

+72.º Zepcuaca o zepcuapcua yc amiscua — hacer señas con el brazo o con el sombrero.

+73.º Ys amiscua — deshincharse y agacharse.

• ▪DEL VERBO BQUYSCUA

+Significa ‘hacer’.

+1.º Angua bquyscua — sentir ruido.

+2.º Cam bquyscua — asir; yc bquyscua, lo mismo.

+3.º Chahas abquyscua — entrar en provecho o aprovecharse de algo.

+4.º Guate bquyscua — levantar.

+5.º Hischi bquyscua — apretar hacia abajo.

+6.º Etac bquyscua — asir de abajo.

+7.º Siec bquyscua — llegarlo acá.

+8.º Inac bquyscua — llegarlo allá.

+9.º Hischc bquyscua — apartar a un lado.

+10.º Es bquyscua — abrazar.

+12.º Chica bquyscua — proseguir adelante.

    
• ▪CAPÍTULO QUINTO
• ▪REGLAS ESPECIALES Y ALGUNAS FRASES

+1.ª Cuando se pregunta la causa o se responde, se añade al fin esta partícula ne, pero se entiende después de la negación.

+2.ª En la frase «hacer para alguno», se añade una c a la partícula guaca que ha de estar inmediatamente antes del verbo.

+3.ª Achahansuca significa ‘acabarse’ y este verbo puesto al fin de algún otro denota la perfección de la acción del primero y así algunas veces equivale a perfecto, otras es lo mismo que ‘todo’, según el significado del verbo que le precede.

+4.ª Cuando en la interrogación precede dicción interrogativa como ipcua, xic, fes, etcétera, al cabo de la pregunta se pone casi siempre la interrogación be.

+5.ª Zebziscua puesto al fin del verbo zebquyscua significa la acción en grado superlativo y se traduce ‘felizmente’, ‘fuertemente’, etcétera.

+6.ª Después de una pregunta con esta partícula ipcua, el tiempo que sigue inmediatamente después de ella ha de ser participio.

• ▪DE LOS ADORNOS

+El ornato de la z se pone después de la n cuando inmediatamente sigue vocal, especialmente si es a.

+Suelen también ponerla después de la vocal cuando sigue una s.

+El ornato de la n se pone al fin del participio, sobre todo cuando comienzan a hablar, y al fin del supuesto, cuando comienzan a hablar, si el supuesto acaba en vocal.

+El adorno de la s se pone, cuando hay dos verbos juntos, al fin del primero, y si los dos están en futuro el primero se pone en pretérito con la s dicha al fin.

• ▪IDIOTISMOS DE LA LENGUA CHIBCHA

+1. ¿Qué nombre le pondremos, cómo lo llamaremos? Ipcuo ahycac chihanynga?

+2. Cuando hubieres de ir a alguna parte, avísame primero, epcuac umnangan aquyhin chahas umungaco.

+3. Amarás a Dios sobre todas las cosas, chipaba Dios mahac atyzinynga ipcuabie azonuca quyhica azonaia.

+4. ¿Pudiendo tú oír misa has dejado alguna vez de oír? Misa machibasa cho ngaxin mchibyza, aguenua? Misa umchibys choc aguenan, misa umchibyoa?

+5. Tráelo así como está, esto es, sin mudarle, ysc aguesnuc masoca.

+6. Tráelo sea lo que fuere, hacua aguenxin masoca.

+7. Tráelo como quiera que estuviere, hablando de un enfermo, hacua aguenxin masoca.

+8. Tráelo como quiera que estuviere, hablando de otras cosas, hacua agaxin masoca.

+9. Tráelo sea lo que fuere, esto es, suceda lo que sucediere, hacua agangaxin masoca.

+10. Mátale a dondequiera que le hallares, epcuaba asucun mmistynyngaxin umganga.

+11. Llévalo cuando quieras, vesuaxin mpquys azacu mnynga, o vesva mnyngaxin mpquys azacu mnynga.

+12. Haga lo que él quiera, apquys azacu quyia.

+13. Lo que él quisiere, apquys azacua; apquys azancua; apquys azanxyquy.

+14. No me deja ir, inaza bgaza.

+15. Ya sabe que yo no gusto que vayas, mnas zepquys azazan ia amucane.

+16. Eres de mi gusto pues eres diligente, mue mmiten umten mague zuhuc choc umguene.

+17. A tu parecer, ¿cuántas veces serán? mpquyquynaz yca ficac nua? o mchibicaz yc umsunecas yca ficaquy pcuaoa?

+18. ¿Adónde dice que fue? Epcuac gue ana nohobe?

+19. ¿Adónde dice que está? Epcuane gue asucun nohobe?

+20. ¿Quién dice que es? Xie gue nohobe?

+21. ¿Quién dice que fue? Xie gue saia nohobe?

+22. ¿Quién dice que la derramó? Xie gue hischan iaua nohobe?

+23. ¿Qué dice que hace? Ipcua gue quysca nohobe?

+24. ¿Cuyo hijo dice que es? Xie chuta gue nohobe?

+25. ¿Cuyo dice que es? Xi ipcua gue nohobe?

+26. ¿Quién me fiará? Xi ipcuanga zemahobe?

+27. Estáis en lugar húmedo mirad que no os haga mal, iotupcua gyn msucuns iuc mabgazyngaco.

+28. Si fuere indio que tuviere le echaré de pena medio peso y si fuere pobre le azotarán, epcuabiez aguenan a pena medio pesoc bganga; nga pobrec aguenan anguitynynga.

+29. De esta manera sabréis todas las oraciones en poco tiempo, de otra manera no sabréis, fa sihic aguesnuc resar apuynucasa ficuensac mimucanynga, uchas aguecuan mimucanzynga.

+30. Dos años hace que estamos aquí y ni aun rezar sabéis, zocam bozaz aquyns sinaca chibizyne, nga resar uchias mimucanzane.

+31. Mejor fuera que no hubiera venido, ahusazan cho nga.

+32. Vosotros los indios cuando estáis solos, ¿soléis decir así? Mie muyscan achquis misuquenan sihic miguscua?

+33. Fuese triste, apquyquyz achan maguec ana.

+34. ¿Cómo te atreves tú a pecar? Iahac aguens hysquie umguens pecar umquyscua?

+35. Dios sabe todas las cosas pasadas, presentes y futuras, Dios ipcuabie azonuca chigys mia nga fa aguecua, nga fa chiquyhic anaia quynynga ucoc aguene.

+36. ¿El pecado que yo hago a solas quién lo sabe? Achquis zepecado chaquysca xieo uco?

+37. Alumbra acá para que vea, gata siec quycas achiec chachiba.

+38. Este tu hijo anda hecho un bellaco, es un holgazán, no hace nada, es un bebedor, sis mchuta muysca machuenzac, aguenzas ine, fuchuagoc abquyscua, hatac quysca guisca magueza fa pcua iohotuc abquyscua.

+39. Alúmbrale allá para que vea, gata nigue aiquy ai achiec chiba.

+40. Pon un espantajo para que teman los pájaros, uca quyus pquihista sie sua.

+41. ¿Podráse dejar por fuera? Fac ys annisco cho nocha?

+42. Lávalo muy bien por dentro y por fuera, tyin nxie faquin nxie choc umchungaco.

+43. Tengo los pies llenos de lodo, zequihicha usua fuyze gue.

+44. Traed lo que tengáis, ipcuaba mihuin aguecuaxin mibsonga.

+45. Apártate para que esté claro, ihichca zuhucu muyias quysa.

+46. Tengo los pies muy fríos, zequihichaz anyian gachane.

+47. Entremos, dijo, en tu casa, umgüetac hui chimie abga.

+48. Entró y mirando a una parte y a otra y no contentándole nada de lo que había se salió, hui amis nga aixi chibaxin nga güetac yn pcuaoa apuynuca apquys asazan fac aiane.

+49. La casa o el aposento estaba muy claro, hatac güeta muyian apcuane.

+50. Dijo que lo pusiera debajo de la barbacoa, púsolo debajo de la barbacoa y allí está debajo de la barbacoa, quyne so abga, quyne abza nga eque quyne azone.

+51. Entró y no hallando dónde esconderse, entróse en otra casa, hui amis nga yn chisguenga amistyzan güeta atac hui ami.

+52. Una persona vino a quejarse de ti, esto es, a acusarte, muysca atan chahac mabsipcuo.

+53. Ya están en sus casas de vuelta, hablando de muchos, gües aquyne, y hablando de pocos o de uno, ia güec apcua; ia güe chahuc.

+54. Lo dejé olvidado en mi casa, güene gue zemahaquys iniquy.

+55. ¿Qué tan grande eras cuando te casaste? Fic umganua casar umquy?

+56. ¿Cuántos años tenías cuando te casaste? Zocam ficas aquynynua casar umquy?

+57. Llévalo con tiento, ys maguoc umnyngaco, dícese de lo que tiene peligro de romperse, derramarse o ensuciarse, pero no de perderse, pues entonces se dice, aguezac apuyquynza umgazingaco.

+58. ¿Qué edad tenías cuando te casaste? Yn mamuy quysa: yn fac mazaia ficas aquynynua casar umquy?

+59. Ya lo he confesado, ie confesarc bga.

+60. Yo me vengo, etcétera, zinta bquyscua, minta umquyscua, entaz abquyscua.

+61. ¿A quién se lo dijiste? Xieco umuquy?

+62. ¿Has dicho en toda tu vida alguna mentira? Muysquynxie chichcago mauzaz aguenua?

+63. Mira, no hay quien en toda su vida no haya dicho mentira, chibu: amuysquynxie sa achichcagosan agueza.

+64. Mira, no hay quien en toda su vida no se haya enojado, o reñido con alguno, chibu: amuysquynxie hata uchas muysca bohoza ainagozan agueza.

+65. Por tanto es imposible que en toda tu vida hayas dejado de haber dicho alguna mentira, ys npcuac muen muysquynxie umchichcagozanan aguezynga.

+66. Es imposible que no hayas reñido con alguien en toda tu vida, muysquynxie hata uchas muysca bohoza minagozanan aguezynga.

+67. Por tanto, pues que has dicho alguna mentira en toda tu vida, di que sí es verdad, que has mentido, ys npcuauca muysquynxie ie umchichcagonan ocas gue ichichcago umganga.

+68. Ya ahora vamos por buen camino, fan ie chos gue china.

+69. Lleva la yerba adonde están los caballos, chuhuchua hicabai yn aguecuac nyu.

+70. Ponla donde están los caballos, hicabai yn ague canzo.

+71. Porque se ha llegado el tiempo cuando soléis confesar, os quiero tratar de la confesión, confesar yn mquyngac apcuan pcuac confesion yca mihac chauza. La misma frase sirve para decir que ya es tiempo, que ya es hora, verbi gratia, ya es hora o tiempo de decir misa, misa yn mquyngac apcua, etcétera. Pero, ya es tiempo, ya se ha llegado la hora cuando soléis confesar, se ha de decir, confesar yn miquyscac apcua.

+72. Decid misa a la hora que soléis, misa yn maquyscac apcuan maquyia.

+73. Decid misa donde soléis, misa yn maquyscan maquyia.

+74. Ya está cerca el tiempo de vuestras confesiones, ie confesar yn miquyngaz atequene o confesar mibquyngaz atequene.

+75. No tiene ningún sabor, apcua chupcua magueza.

+76. Tiéndola y acuéstome sobre ella, zemuys afihistan izascua: zemuys afihistan izas zequybisuca.

+77. Con sólo la mochila no se podrá, chiso hocan achuenza.

+78. ¿Cuántos serán? Finua?

+79. Anda tras mujeres y se va haciendo un ladrón, fu choc amiscua ubiac agascua.

• ▪TIEMPO

+Ahora — fa.

+Ahora, presto — fa spquina: spquina.

+Ahora — sa, verbi gratia, ahora está diciendo misa, sa misaz aguscua.

+Anteayer — mona.

+El otro día — mon mina.

+Los días pasados — mon minia.

+Y más tarde — sasin.

+Más allá — banzaquia.

+Antes — sasa.

+Mucho tiempo — banzaca.

+Antiguamente — sas bequia: zaitania.

+Antes que — sacuca, verbi gratia, umquy sacuca: sa umquy sacuca, antes que hagas o hicieres.

+Mañana en la noche — mazinaca.

+Antenoche — mozin sinaca: muyhica saca.

+Anochecer — azinansuca: achisquinsuca.

+Anochecer del todo — azacansuca: aumzansuca.

+Anoche a prima noche — zasca.

+Anoche, hablando absolutamente — zahasa.

+Anoche toda la noche — zasiuca.

+A estas horas — sihicua sina.

+Mañana a estas horas — aica sihicua sina.

+A buen tiempo — esupcuan: aquipcuanuca: aquipcuan: quipcuo choca.

+Todo el día — suansiuca.

+Toda la noche — zansiuca.

+Todo el día y toda la noche — zuansiuca sansiuca.

+Día — sua; noche — za; mes — chie; año — zocam.

+Antaño — zocamana.

 

+De aquí en adelante subiré al púlpito a las 9 y nombraré a todos y después de haber llamado a cada uno por su propio nombre predicaré y luego diré misa y al que faltare lo tengo de castigar, fa chiquyhyc anaia acagyiaxin pulpitoc zos zaninga muysca puynuca ahyca zegunga, nga muysca achqui ahycanuca bzis achahan acuanan predicar chibquynga, nga apcuanan misa chibquynga.

 

+1. En tiempo de Pedro, Pedro fihistaca.

+2. Primero me moriré que venga yo a ser eso, ysquy zegazynga bgy.

+3. Cuidad de venir antes de una hora, chuetaz apcuazynga mhuquyco.

+4. Ahora mientras venimos, fa chi upcuaz abizyne fihistaca.

+5. En esta vida, fa chiquyquy fihistaca: fa sis yn chiabisa fihistaca.

+6. En este día, fa zona suacan.

+7. En ese día, ina zona suacan.

+8. En el postrero día, que entre nosotros llamamos día del juicio, bgyuc zona suacan, chie chihuin dia del juicio chihasca.

+9. Este día, fa zona sua.

+10. Ese día, ina zona sua.

+11. El último día, bgyuc zona sua.

+12. ¿Cada cuándo os confesáis? Ficuc ficucua confesar umquyscua?: sua fiua ganec asuasca confesar um-quyscua? Responde: cada ocho días, sua suhuza gue: suhuzoc suhuzoc gue.

+13. Cada rato, spquin spquina.

+14. Cada día, suas puyna: sua puynuca: sua ata sua ata.

+15. Cada mañana, aica puynuca.

+16. Cada tarde, sua meca sua meca.

+17. ¿Cada cuántas noches pecabas? Za fiua ganec asuasca pecar umquyscua?

+18. Todas las noches, zine puynuca: zinaca puynuca, esto es, después de puesto el sol y antes que anochezca.

+19. Todas las noches, za puynuca: zac puynuca.

+20. Cada tres días, mozuc mozuca: suate suata ganec azone.

+21. Cada cuatro días, muyhicuc muyhicuca.

+22. ¿Cada semana cuántas veces sería? Domingo ata ate fihistaca yca ficac nuabe?

+23. No todas las semanas eran iguales, semana había de algo y semana hubo de nada y semana de dos veces, domingo apuynuca mahatec aguenza; domingo ata fihistaca pecar bquyscua; domingo ata fihistacan maguezanz aguene; domingo ata ganec azascua pecar bquysanz aguene; semana ata fihistacan yca bozac bquy.

+24. Mañana en aquel día, aic zona suacan.

+25. El día de mañana, aic zona sua.

+26. De aquí adelante, fa naia: fa chiquyhyc anaia; y hablando uno de sí, fa zequyhyc anaia.

+27. Vino a medianoche, za pcuan ahuquy.

+28. Llámame aunque sea medianoche, za pcuanan nohocan zehyca umzynga.

+29. Vino a la madrugada, suas agosc tys ahuquy: tyca ahuquy.

+30. Vino antes de amanecer, suas agazac ahuquy.

+31. En amaneciendo, suas agauca: suas agan: suas agaxin.

+32. Todas las noches me levanto a medianoche, zac puynucaz apcuana zequyhysynsuca.

+33. Todas las madrugadas me levanto, suas agazac fuyze zequyhysynsuca: suas agasc tysa fuyze zequyhysynsuca.

+34. Ayer por la mañana me levanté de madrugada, muyhic aica suas agasc tys zequyhysyne.

+35. De mañana, sacoca.

+36. Todas las mañanas, aic puynuca.

+37. Vino a las 7, o las 8, o las 9, suas sinia niquin ahuquy: suas zosia niquin ahuquy: suas ie nya niquin ahuquy.

+38. Todas las mañanas, esto es, en siendo de día, suas aga puynuca: asuasan puynuca.

+39. Vino a las 10 o las 11 del día, quyhyquy muys ahuquy.

+40. Vino a mediodía, quyhyquys ahuquy.

+41. Vino a las 3 de la tarde, suas atequen ahuquy.

+42. Vino al ponerse el sol, suas ai aquen sucan ahuquy: suas chicas aquen sucan ahuquy: suas ybans amiscan ahuquy.

+43. Vino luego que anocheció, azacan bohoze ahuquy.

+44. Vino de noche, umzac ahuquy: zac ahuquy.

+45. Si viniere Pedro llámame aunque sea a medianoche, Pedros ahuquynan zapcuanan nohocan, achiban zac zehyca umzynga: pquynuc zehyca umzynga.

+46. Aunque sea de noche, um zac aguennan nohocan: zac aguennan nohocan.

+47. Desde entonces para acá, inan xie.

+48. Desde entonces para allá, inac aia.

+49. Desde que yo me confesé, confesar bquy nxie.

+50. Mañana, aica.

• ▪NOMBRES DE PARENTESCO Y AFINIDAD

+1. Padre — paba.

+2. Madre — guaia.

+3. Padrastro — zequyhyc pcuaia zepaba.

+4. Madrastra — zequyhyc pcuaia zoaia.

+5. Hermano mayor — guia.

+6. Hermano menor — cuhuba.

+7. Hermanos mayor y menor — guias cuhubasa.

+8. Hermano respecto de la hermana — niquy: pquyhita.

+9. Hermana respecto del hermano — guahaza.

+10. Hermana mayor respecto del hermano o hermana — guia.

+11. Hermana menor respecto del hermano o hermana mayor — cuhuba.

+12. Hijo o hija — chuta.

+13. Hija o hijo primogénito — chyty.

+14. Abuelo — guexica.

+15. Abuela — caca.

+16. Nieto o nieta — chune.

+17. Tío, hermano de mi padre — zepaba.

+18. Tío, hermano de mi madre — zuecha.

+19. Tía, hermana de mi madre — zuaia.

+20. Tía, hermana de mi padre — zepaba fucha.

+21. Tía, mujer de mi tío — zegyi.

+22. Suegro respecto del yerno — chica.

+23. Suegro respecto de la nuera — guaca.

+24. Suegra respecto de la nuera — chasuaia.

+25. Yerno respecto del suegro — chica.

+26. Yerno respecto de la suegra — guaca.

+27. Nuera respecto del suegro — gyi.

+28. Nuera respecto de la suegra — gyca.

+29. Sobrino o sobrina, hijas de hermana respecto del tío — guabxique.

+30. Sobrino o sobrina de otra cualquier manera — chuta.

+31. Primos hermanos, hijos de dos hermanos o de dos hermanas se llaman hermanos.

+32. Primos hermanos, el uno hijo de hermano y el otro hijo de hermana, si son ambos varones se llaman entre sí ubso; si ambas son hembras se llaman pabcha. Y si el uno es varón y el otro hembra, el varón respecto de la hembra se llama sahaoa, y la hembra respecto del varón, pabcha.

+33. Primos segundos o primas segundas se han de conocer preguntando si son hijos o hijas de sus primos hermanos o de sus primas hermanas.

+34. Cuñado respecto del otro cuñado — ubso.

+35. Cuñada respecto de la otra cuñada — gyca.

+36. Entenado o entenada — zequyhyc pcuaia ichuta.

+37. La bisabuela de parte de madre — suehesa.

+38. Bisabuelo diráse padre de mi abuelo y bisabuela madre de mi abuelo.

+39. Bisnieto o bisnieta, de la misma manera diciendo hijo de mi nieto o hija de mi nieto.

• ▪PALABRAS AFRENTOSAS
• ▪ID EST FILIA FORNICATIONIS

+Nys tytisa

+Nacuas masa

+Sihuas maza

+Sihucuas tytisa

+Sihutas tytisa

+Yc iomtago

+Jisac tytisa

+Zimsuas maza

+Iomtago

+Ionogo

+Jiago

+Maiquy iomtago

 

+Umsihua umquihisa apuyne umsyne

+Mi apa umquihisa apuyne umsyne

+Machihiscan cate güi, o, umchihiscan cate cun guene

• ▪ALIQUA VOCABULA ET MODI DICENDI
• ▪CIRCA RES VENEREAS

+Nacua, membrum virile hominis.

+Nieta: nie, membrum virile parvuli.

+Sihua, natura fœminæ provectæ ætatis.

+Sihi, natura fœminæ infantis.

+Gannyca, suhupcua, crurium divortium.

+Bchiscua, peccatum fornicationis.

+Chuguoagoscua, mohosquinsuca, suasc goscua, peccatum puerorum nescientium talem actum.

+Chinta bzyscua, virginem corrumpere.

+Iohosas bchiscua, peccatum sodomiæ.

+Nacuas maza, sihuas maza, filia fornicationis.

+Hie iezan bchiscua, peccare nefande cum fœmina.

+An ubina nacua getasuca, mahateca migeta, tactus impudicus duorum hominum.

• ▪PARTÍCULAS DIFERENTES PARA DECIR NO MÁS

+1. Ys aguesnuc umuscua, puntualmente dices la verdad.

+2. Servar nquyhycas fac agu, salid solamente los reservados.

+3. Sie uchias abiohotysuca, solamente bebe agua.

+4. Ys npcua cuhua, infiernoc chinanga? ¿Por eso sólo nos hemos de ir al infierno?

+5. Achuta atugue muyscac aga, sólo el hijo se hizo hombre.

+6. Um anima uchias aiusuca, tu ánima sola está enferma.

+7. Chihicoho hoc chimnynga, hemos de darles sólo carne.

+8. Inohoca, ahí no más.

+9. Muicu zos aiasu, sube tú no más.

+10. Chie cu aguitysuca, a nosotros solos nos azota.

+11. Chie bohozquis chi biohotysucasa, no somos nosotros solos los que bebemos.

+12. Aquichoc ana, a pie no más fue.

+13. Hychoc chasienga, yo no más tengo de ir. Chaquy iocao, yo solo hice.

+14. Ysc u gue, eso no más es, eso no más hay.

+15. Ysc u nga, basta, no haya más.

+16. Bozugue, dos no más. Atugue, uno no más.

+17. Achutoc agueniua, para tener hijos no más.

+18. Epcuoc agaiua, para tener hacienda no más.

+19. Abiohotynynga npcua cuhua? ¿Para beber no más?

+20. Ysc aga azonsuca, en eso no más suele estar.

+21. Asc aga azonsuca, en aquello no más suele estar.

+22. Sisc aga azonsuca, en esto no más suele estar.

+23. Sis sihucuga azonsuca: sis atugue sinaca azone, en esto no más está. Azonsuca, suele estar.

+24. Hycha gue chasaia, yo no más fui.

+25. Hychac chasaia, yo no más quiero ir.

+26. Ysc u gue chiguscua, eso no más es lo que decimos.

+27. Ysc u gue zemucane, eso no más es lo que sé.

+28. Ysc u gue zequyhyc ata, no tengo mayor cosa.

COMPOSICIÓN HUMANA

+Zysquy — cabeza

+Zita — coronilla

+Zita pcuana — calva

+Izita pcuanasuca — encanecer

+Azita pcuana — el calvo

+Mue — mollera

+Agua — la sien

+Soipcua — colodrillo

+Quynhua — barba o quijada

+Quyhye — pelos de la barba

+Quyhyequin — barbado

+Zote — los sesos

+Zotugue — la tela de los sesos

+Fiza, bisequin — garganta

+Gy, gyquin — pescuezo o todo el cuello

+Bosine, fizequyn — el gaznate

+Pcuohosa — garguero

+Ibsa — los labios

+Pcuaca — brazos

+Pcuaqueba — hombros

+Muyhysua — los molledos

+Zuhuichuansuca — encanecer

+Zita bosacáhoca — corona del sacerdote

+Uba, bique — cara

+Quygua — frente

+Saca — nariz

+Upcua — ojos

+Ychua — carrillos

+Ghuiquin — ceja

+Upcuaboi — párpado

+Upcuaga — pestañas

+Quyhyca — boca

+Pcua — lengua

+Sica — diente

+Hico — muelas

+Quyhycata — paladar

+Puyhypa — parte superior de las espaldas

+Timifihista — la inferior

+Gutaquyn — la parte de espaldas sobre los riñones

+Sita — la cintura

+Chue — los pechos

+Puyquy fihista — la tabla del pecho

+Chimy — la pulpa

+Huca — el pellejo

+Chihisa — nervios y venas

+Yba — la sangre

+Suhuca — la cola del animal

+Iohosa — las nalgas

+Gepcua — las ancas

+Ybsa — el pelo del animal

+Ybsaquin — peludo

+Quihie — el cuerno del animal

+Tihybisica, tihybiquyne — la paletilla

+Siti quyn — el espinazo

+Tobiaquyn — las costillas

+Quihique — los muslos

+Ga fihista — la tabla del muslo

+Zica — la ingle

+Sinua — la caspa

+Xium — el sudor

+Soipquyta — cogote

+Cuhuca — oreja

+Cuhuquenta — detrás de la oreja

+Zye — cabello

+Huichua — la cana

+Huichuaquin, huichua güi — persona cana

+Chuchua — galillo o campanilla

+Ie, ieta — barriga

+Mue, tomsa — ombligo

+Chichiba — las entrañas, la asadera, hígado

+Puyquy — el corazón

+Iomquyn — tobillo

+Fumy, fusquy — bofes

+Chahaoa — bazo

+Tyhiquy, hosca — hiel

+Zimsua — tripas

+Hete — los riñones

+Hysugüe — la vejiga

+Chispcua — el codo

+Yspcua — muñeca

+Yta — la mano

+Yta fihista — la palma de la mano

+Yta saca — el envés de la mano

+Ytigy, ytigyna, ytiquyn — el dedo de la mano

+Y tiua, cocua — la punta del dedo de la mano

+Coca — uña

+Chuba — artejo

+Gota — la rodilla

+Gyminta — las corvas

+Goca — la pierna

+Goc iosuca — la pantorrilla

+Goquine — la espinilla

+Quichcua — el cuello o garganta del pie

+Quichcua quyn — el calcañar

+Quichcua saca — el empeine del pie

+Quicha fihista — la planta del pie

+Quihichiva — el dedo del pie

+Aba — cuerpo generalmente

+Aba quyn — cuerpo de animal

+Ziba zequyn — mi cuerpo

+Quyne — el hueso

+Upcuaxiu — lágrimas

+Xima — legañas

+Quihyza — la saliva

+Quyhytime — el gargajo

+Huta — los mocos

+Fihizca — ánima

+Pquyquy — entendimiento y voluntad

+Otysa — la verruga

+Pcuac gue — el lunar

+Quynta, sique — arruga

+Sahasa — los mocos claros

+Hysu — la orina

+Gie — estiércol del animal

+Cue — piojo de la cabeza

+Cumne — el piojo del cuerpo

+Cuiga — liendre

+Muisa — pulga

+Sote — nigua

DESCRIPCIÓN DE UN HOMBRE

+¿Qué señas tiene? Ipcua oque, u oques iahaco aguene?

+¿De qué manera es? Haca aguecua; hac aguecuabe; ficaoa?

+¿Qué hombres, de qué manera es, qué talla tiene? Muysca ficaoa?; fica muysca oa?; fica chaoa?

+Es un hombre alto de cuerpo Cha aquyns agas asyn mague.

+Tiene el cabello crespo A zye cotac aguene.

+Es calvo Azita pcuanac aguene; azita chuguac aguene.

+Es pequeño de cuerpo o mediano Aquyns anupcua gue.

+Es blanco de rostro Oba apquyhyzyn mague.

+Es de buen cuerpo Aquin quipcuasugue.

+Persona descolorida Abiques achan mague.

+De color negro Oba amuyhyzyn mague.

+Es amulatado Amuynin mague.

+Parece negro Sue nza cuhuca aguene; sue muyhiza cuhuca aguene.

+Es motilón Cantiba gue.

+Tuerto de un ojo Opcua hanna.

+Bizco Opcua beheta.

+El que tiene nube en un ojo Opcua suta.

+El que tiene un ojo menos Opcua quinta.

+El que tiene un ojo medio cerrado Opcua ima.

+El ciego Opcua muyhysa; opcuaza; opcua magueza.

+Hocicudo Ibsaquin.

+El beso Ibsa pquynuan.

+Barrigudo Ie puyca.

+De boca grande Quyhyca puyca.

+Desdentado Aquyhytaco puyna; aquyhytaco pcuaoa; aquyhytaco puyca; xinhua.

+Desorejado Cuhuca pompuy; cuhuca bohochua; cuhuca monec aguecua.

+De nariz chata Saca pahama; sacapynse.

+Desnarigado Saca pompuy.

+De grande frente Aquygua fihista cohuma.

+Pierniquebrado Goca gyu.

• ▪EQUÍVOCOS DE LA LENGUA CHIBCHA

+Ai zemniscua, pagar y dar.

+Cahachua, participio del verbo zebcahachisuca, desgranar, desmoronar, y coger fruta del árbol.

+Chachin mague, cosa áspera al gusto, hediondo, asqueroso.

+Chie, nosotros, honra, hortiga, luna, luz, mes.

+Chihica, venado, carne.

+Ys ichoscua, ys izascua, ys zebquyscua, abrazar, abarcar.

+Eta, en las cosas que tienen fondo o hueco significa lo más interno o más fuerte, de aquí es que al hayo y al que tiene cuidado de los demás le llaman también eta y guasgua ita, al hayo de muchachos.

+Hisc quiensa, no es tanto o no son tantos.

+Hisc gue, así es, tanto es.

+Hyca, nombre, piedra; significa también la acción de hablar, el habla, pero no se usa en este caso sola sino acompañada; verbi gratia, ze hycac zemaque; um hycac um maque, quitársele el habla.

+Hycac yny guecan, recio con la palabra.

+Hycasie, hyquybzi, despeñadero.

+Zebcascua, hyca zemiscua, despeñarse.

+Huichquyz asyscua, acertar, atinar, percibir.

+Oba, cara, compañero.

+Hataca, ubuca, siempre, con verbo afirmativo y de ningún modo con verbo negativo.

+Ie, barriga, camino, humo, comida, danza y en general cualquier orden de cosas; así llaman a las oraciones ie.

+Ieta, la parte interna del vientre y además es abreviatura de ieota.

+Zepinsesuca, machacar, reventar nacidos y animalejos, quebrar huevos. Participio, pinsua.

+Zegicaza, hízole el encargo, cargóseme el oficio.

+Ubuca auzenza, sin término, sin cuento, infinito.

+Zebtyusuca, mandar, tomar prestado, tener necesidad.

+Btytysuca, sacudir, colar, cerner.

+Fihiza, juncos grandes, cosa nueva, preposición sin.

+Fihista, el pecho, preposición por.

+Hacapo, arco o ballesta.

+Hachquy hachquy, cada uno, uno a uno.

+Hehe, palabra de asentimiento y para conceder lo pedido; se ha de pronunciar con las narices.

+Hehe zebgascua, conceder, decir que sí.

+Hichu, hielo, cosa fría.

+Hischana, en la tierra, el espacio.

+Hischan chibizyne, chipquy hicane, estar algunos sentados.

+Huia, acarreador y aguador.

+Ia huia, el leñador.

+Mue, tú, ombligo.

+Husa, preposición hacia, de la parte de.

+Supcua, murciélago, lanza.

+Gua, pez, monte.

FIN